عالمان و مشعل داران هدایت و جانشینان انبیا پوشش زن را فرمان خدا و سنتی ارزشمند می دانند و زنان مس

اختصاصی از اینو دیدی عالمان و مشعل داران هدایت و جانشینان انبیا پوشش زن را فرمان خدا و سنتی ارزشمند می دانند و زنان مس دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 7

عالمان و مشعل داران هدایت و جانشینان انبیا پوشش زن را فرمان خدا و سنتی ارزشمند می دانند و زنان مسلمان حجاب را چتر مصونیت و مایه افتخار و عزت خویش می شناسند.

و از سوی دیگر استعمارگران این سنت الهی اسلامی را بزرگترین مانع سر راه خود جهت نفوذ در بلاد اسلامی شناخته از آنگاه که پا به کشورهای اسلامی نهادند این سنت والا و ارزشمند را مورد تهاجم قرار دادند و آشکار و پنهان با حجاب مبارزه کردند. آنان با از بین بردن حجاب، نیمی از امت اسلامی را در کمند وابستگی به سیاست های شیطانی خود گرفتار و زمینه انحراف و استثمار را برای همگی فراهم کردند.

در سالهای 46 و 1345ه .ق مطابق 6 و 1305 ه .ش استعمار پایدار جهت پیاده کردن نقشه های شوم خویش رضاخان را از ایران و آتاتورک را از ترکیه و امان الله خان را از افغانستان به اروپا فرا خواندند و طی یک سفر سیاحتی تفریحی مغز آنان را شستشو دادند و سپس جهت اجرای مقاصد شوم خود آنان را به کشورهای اسلامی برگرداندند تا آرام آرام سنگر حجاب را نابود کنند و بعد هم اهداف شیطانی دیگر خویش را به مرحله اجرا گذارند.

آهنگ اسارت زن

در راستای آن حرکت استعماری رضاخان در نوروز همان سال روزی به همراه خانواده خویش به شهرستان قم آمد و در جوار حرم ملکوتی فاطمه معصومه(س) در مراسم تحویل سال - نوروز - شرکت نمود. لکن خانواده او و زنان همراه روسری ها را عقب زده و با بی حجابی ایستادند تا راه را بر دیگران باز کنند. لکن عالم آگاه و شجاع و دلسوز حضرت آیت الله شیخ محمدتقی بافقی که از وضعیت با خبر شد طی اطلاعیه ای خطاب به رضاخان و همراهانش چنین نوشت و اطلاعیه معظم له بر در و دیوار قم نصب گردید:

«شما چه کسانی هستید؟! اگر از غیر دین اسلام هستید در این مکان شریف چه می کنید؟! و اگر مسلمانید در حضور چندین هزار جمعیت در غرفه حرم چرا «مکشفة الوجه و الشعر» نشسته اید؟»رژیم رضاخان آیت الله بافقی را دستگیر کرد و به تهران برد و پس از پنج ماه حبس در زندان شهربانی مرکز در تهران او را در منزل تحت نظر و کنترل نگه داشتند.

رژیم مزدور پهلوی مبارزه با حجاب را ادامه داد و برای اجرای آن هدف، جشن هایی در شیراز در سال 1353ه .ق 1313ه . ش برگزار کرد. این مجلس در مدرسه شاهپور توسط میرزا علی اصغرخان حکمت شیرازی (وزیر معارف و فرهنگ) منعقد گردید و روز پنج شنبه بعدازظهر (ذی حجة) حدود 30 - تا 40 نفر زن و دختر بدون چادر به رقص و پایکوبی پرداختند در تهران در میدان جلالیه با حضور رئیس الوزراء (ذکاءالملک فروغی) دخترهای مدارس را بدون چادر و بی حجاب جمع کردند و متینگ خاصی را انجام دادند، در جمع آنان گفته شد: نسلی باید پرورش یابد که قبله گاهش «غرب » باشد و زیارتگاهش «لندن ».

قضایای کشف حجاب بر صفحات روزنامه ها نقش بست و هر روز دست به دست می گشت: آیت الله سیدعبدالله شیرازی از شیراز به قم آمد و با آیت عظام مرحوم حاج شیخ عبدالکریم حائری و سید احمد خوانساری و حاج میرزا مهدی بروجردی ملاقات کرد و سپس به مشهد رفت و در مشهد با آیت الله حاج آقا حسین قمی ملاقات نمود. معظم له(ره) می گوید: روزنامه ها در جلو ایشان گذاشته شده بود، راجع به قضایای تدریجی کشف حجاب و جشنواره های آن در شیراز، تهران، مازندران و ... صحبت شد و حرکت ضد اسلامی رضاخان و عوامل آن مطرح گردید، حاج آقا حسین قمی متاثر شد و گریه زیادی کرد و فرمود:

«امروز اسلام فدایی می خواهد و من حاضرم فدا شوم.» بعد فرمود:

من می روم تا با این شاه صحبت بکنم، شاید که او را از تصمیمش منصرف گردانم، شما مردم را باید آگاه کنید و هشیار نمایید که توطئه عظیمی در کار است. بعد از آن حاج آقا حسین قمی به همراه دو فرزندش حاج آقا سیدمهدی و حاج آقا سیدسمیع به تهران رفتند و مستقیما با رضاشاه وارد مذاکره شدند، معظم له قبلا هم تلگراف تندی برای رضاشاه فرستاده بود. بعد از گفتگو وی را در شهرری (شاه عبدالعظیم) گرفتند و در باغ «سراج الملک » بازداشت کردند و ممنوع الملاقاتش نمودند.

در پی تهاجم فرهنگی رژیم شاه و مزدور پهلوی به سنگر حجاب و پوشش زن مسلمان به پشتوانه استعمار غرب، مراجع بزرگ تقلید ایستادند و موضع صریح خویش را اعلان داشتند.

در مشهد آیات عظام همچون آیت الله شیخ هاشم قزوینی و میرزاحسین فقیه سبزواری و سیدیونس اردبیلی و شیخ علی اکبر نهاوندی و شیخ آقابزرگ شاهرودی و شیخ ابوالحسن شیرازی و شیخ حسن کاشی و ... در این نهضت بزرگ شرکت داشتند و به پشتیبانی همین امر انبوه جمعیت مردم مسلمان و زنان آزاده روزی در مسجد وکیل شیراز جمع شدند و روزی در صحن مطهر حضرت معصومه(س) و روزی هم در مسجد جامع گوهرشاد مشهد در جوار بارگاه ملکوتی علی بن موسی الرضا(ع) اعتراض خویش را به سیاست های طاغوت در زمینه حجاب زدایی اعلام داشتند.

حماسه جامع گوهرشاد

پس از دستگیری و بازداشت آیت الله حاج آقا حسین قمی در مشهد وضع متشنج گردید مسجد گوهرشاد محل اجتماع مردم و سخنرانان متعهد و دلسوز علیه کشف حجاب وکلاه «بین المللی » یا به عبارتی دیگر فرهنگ منحط تحمیلی نظام شاهنشاهی گردیده بود. خطبای معروف امثال شیخ مهدی واعظ خراسانی و شیخ عباسعلی محقق و شیخ شمس نیشابوری و شیخ محمد قوچانی و ... در آن روزها برفراز منبر گوهرشاد (به نام منبر صاحب الزمان(ع)) می نشستند و به مردم آگاهی و بیداری می دادند.

صبح روز جمعه دهم ربیع الثانی 1354 ه .ق برابر با 20 تیرماه 1314 ه .ش مسجد گوهرشاد شور و حال دیگری داشت جمعیت فراوانی به همراهی علما در آنجا اجتماع کرده بودند از سوی دیگر رضاخان قزاقان را در مشهد مستقر کرد تا مردم را متفرق نمایند آنان وارد عمل شدند و بر روی مردم بی محابا آتش گشودند و حدود یکصد و پنجاه نفر را کشته و زخمی کردند لکن مردم متفرق نگشتند و مقاومت کردند و در برابر آنان ایستادند. در پی آن مقاومت قشون قزاقان عقب نشینی کرده که در همین موقع تلگرافی مبنی در دفاغ از اسلام به شاه مخابره شد و هشت نفر از عالمان و آیات عظام بر آن امضا کردند همانند مرحوم آیت الله سیدیونس اردبیلی و سیدعبدالله شیرازی و ...

پس از هجوم قزاقان و کشته و زخمی شدن عده ای در روز جمعه مردم اطراف مشهد با داس و بیل و چهار شاخ و اسلحه سرد به طرف مسجد سرازیر شدند مسجد پر از جمعیت شده بود، زنان شجاع و آزاده مسلمان تقاضای شرکت در آن تظاهرات بزرگ داشتند که در مسجد پیرزن چادر زدند و آنان نیز حضور پیدا کردند مرحوم نواب احتشام رضوی برای زنان سخنرانی کرد.

روز شنبه 11 ربیع الثانی 1354 ه .ق فرا رسید در و دیوار مسجد گوهرشاد پر از جمعیت بود. شعارهای ضد سلطنت و ضد حجاب زدایی فضای مسجد را پر کرده بود آنان سرود مقاومت سر می دادند و

مقاله در مورد جانشینان و مفسران ارسطو

اختصاصی از اینو دیدی مقاله در مورد جانشینان و مفسران ارسطو دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحه:42

فهرست مطالب:

جانشینان و مفسران ارسطو

آندرونیکوس

اسکندرانی

مفسران یونانی (م)

کتاب فلسفه در جهان اسلامی از حناالفاخوری / خلیل الجر، ترجمه عبدالمحمد

آیتی تهران 1377 شرکت انتشارات علمی و فرهنگی:

تجربی ، مکتب یونیایی

فلسفه یونان

آیتی تهران 1377 شرکت انتشارات علمی و فرهنگی:

کتاب فلسفه در جهان اسلامی از حناالفاخوری / خلیل الجر، ترجمه عبدالمحمد

2- طبیعیات :

1- منطق :

4- اخلاق :

5- سیاست

فلسفه :

منطق :

نظریه مثل

نظریة معرفت

نظریه عادت

ارزش کار فارابی

از ارسطو تا مدرسة اسکندریه :

رواقیان بعد از ارسطو :

الف : روش زندگی افلاطون و ارسطو

ب : رموز افلاطون و اسلوب ارسطو

آثار ارسطو‌ :

فلسفه اولی :‌

علم النفس :

تغذیه‌ :

احساس :

حس مشترک :

متخیله

حرکت

فکر

عقل فعال و عقل منفعل :

مابعدالطبیعه :

خدا :

اخلاق و سیاست :

درک درست ویژگی های صورت های ادبی متفاوت در فصولی نشان داده شده است که ارسطو در آنها شعر حماسی را با تراژدی مقایسه می کند. هر دو از جهت ضرورت وحدت عمل، که آنها را از تاریخ متمایز می کند شبیه یکدیگرند؛1 از این جنبه نیز شبیه اند که انواع واحد دارند، ساده و مرکب، داستان های شخصیت و داستان های مصیبت، و غیره و اجزای واحد دارند به جز اینکه حماسه با آواز و منظره اجرا می شود. اما حماسه و تراژدی از جهاتی نیز متفاوت اند: (1) از جهت طول . در حالی که این اصل کلی هنوز معتبر است که اثر باید به گونه ای باشد که در یک نظر دیده شود، حماسه میتواند طول بیشتری داشته باشد، زیرا شکل روایی آن را قادر می سازد که تعدادی از حوادث هم زمان را توصیف کند. این امر به حماسه «عظمت و همچنین جذابیت و تنوع میبخشد، و برای حوادث گوناگونی جا باز می کند»،2 حوادثی از این قبیل می تواند در تراژدی موجب ملامت شود و از این راه نمایش را تباه سازد. (2) از جهت وزن خود طبیعت به شعر حماسی آموخته است که «مهم ترین و سنگین ترین وزن را به کار بگیرد، وزنی که حماسه را بیش از دیگر کلمات و استعارات عجیب و غریب قابلیت میبخشد».3 (3) حماسه «قابلیت دارد که تا امور نامحتمل، که عامل اصلی حوادث حیرت انگیز هستند، پیش رود، زیرا اشخاص آن را کسی نمی بیند. دنبال کردن هکتور را اگر بر روی صحنه برند مسخره خواهد بود... اما در خود شعر، نامعقول بودن آن به چشم نمی آید». 4  اما حتی در حماسه نیز وجود امور نامحتمل تنها در صورتی موجه است که این امور از طریق هر چه بیشتر حیرت انگیز ساختن پایان شعر در خدمت آن باشند.

پس کدام یک از این دو، هنر برتر است؟1 عقیده رایج تراژدی را به دلیل اغراق آمیز نشان دادن زشتی که رایج شده بود؛ فروتر از حماسه می دانست. ارسطو این اعتراض را نامربوط دانست و کنار گذاشت و به دلایل زیر تراژدی را برتر دانست. (1) تراژدی شکلی غنی تر از حماسه است زیرا موسیقی و صحنه آرایی به تأثیر آن می افزایند. (2) وضوح و روشنی تراژدی حتی اگر فقط خوانده شود باز بیشتر است. (3) تراژدی با تمرکز بیشتری به تأثیر خودش دست می یابد. (4) وحدت کردار در آن بیشتر است. (5) تأثیر معینی از شعر را کامل تر تولید می کند. یعنی لذت حاصل از شفقت و ترس را.

تراژدی و حماسه تنها اشکال شعراند که در فن شعر درباره آنها بیشتر سخن رفته است. یک فصل به تاریخ کمدی مربوط است،2 و به نظر می رسد که ماهیت کدی در کتاب گم شده دم مورد بحث واقع شده باشد. مطلب عمده دیگری که در این کتاب آمده بود تبیین کامل کائارسیس بود که ما به حد کافی در آن مورد سخن گفتیم؛ کمدی احتمالاً به عنوان پالاینده میل به خنده توصیف شده بود، همانگونه که تراژدی پالاینده شفقت و هراس توصیف شده است. از شعر تعزلی تنها اشعار دیتی رامب و نوم 3و آن هم استطراداً، ذکر شده اند؛ بی شک ارسطو معتقد بود که شعر تغزلی بیشتر به نظریه موسیقی مربوط است تا به نظریه فن شعر. بنابراین فن شعر از این به دور است که نظریه ای کلی در باب شعر باشد، و از اینکه نظریه هنرهای زیبا باشد، بیشتر دورتر است. هیچ نظریه کامل یا حتی دروناً سازگاری در باب زیبایی شناسی نمی توان از آن بیرون کشید. با وجود این شاید بیش از هر کتاب دیگری تعداد بیشتری از ایده های پربار را در باب هنر دارد. فن شعر آغاز رهایی از دو اشتباه را نشان می دهد که بارها و بارها به نظریه زیبایی شناسی آسیب رسانده اند. یعنی، خلط زیبایی شناسی با داوری های اخلاقی، و تکرار یا عکس واقعیت دانستن هنر. بازشناسی زیبایی به عنوان خوب مستقل از جذابیت های مادی و اخلاقی در کلمات ارسطو آشکارا وجود دارد؛ اما او در اعمال شیوه خودش از برای بیان مشخص ماهیت آن موفق نشده است.

کتاب فلسفه در جهان اسلامی از حناالفاخوری / خلیل الجر، ترجمه عبدالمحمد آیتی تهران 1377 شرکت انتشارات علمی و فرهنگی:

فلسفه یونان : یونان سرزمین معتدل و شکوفایی ایست که در دریای مدیترانه – زیباترین و پرشکوهترین دریاها – میان اروپا و آسیا و آفریقا واقع است و امتداد این شبه جزیره به طرف مشرق است. این موقعیت جغرافیایی سبب شود که مردم یونان، زیبا و معتدل و مشتاق به زیبایی و هنر و دلباخته معرفت و دارای عقلی وسیع و اندیشه ای عمیق بار آیند. و اندیشه یونانی همچونانچه می دانیم اندیشه ای ابتدایی نبود. اندیشه ای بود که بر گذشته ای بارور بنا شده بود. فلسفه یونان 4 دوره دارد. 1- از طالس تا سقراط: (از قرن 7 تا 5 ق.م) در این دوره حکما به اصل عالم و کیفیت تکوین و عناصر آن می اندیشیدند. عنصر کیهانشناختی 2- سقراط، افلاطون، ارسطو (قرن 5 و 4 ق.م) دوره بحثهای طبیعی روانی، همراه برخی اندیشه های ماورای طبیعی 3- از مرگ ارسطو تا آغاز فلسفه نو افلاطونی (از پایان قرن 4 ق.م تا قرن 3 م). دوره بحثهای اخلاقی – ادبی 4- نو افلاطونی (از قرن 3 تا 6 م) دورة بحثهای دینی بر مبنای تصوف.

روش تجربی ، مکتب یونیایی مفسران یونانی (م)

کتاب فلسفه در جهان اسلامی از حناالفاخوری / خلیل الجر، ترجمه عبدالمحمد آیتی تهران 1377 شرکت انتشارات علمی و فرهنگی:

فلسفه یونان

تجربی ، مکتب یونیایی

: ارسطو اصحاب این مکتب را طبیعیان خوانده است. زیرا ایشان به تفسیر پدیده ها و ارجاع آنها در عین اختلاف به یک مبدأ واحد-در همان محیطی که در آن می زیستند پرداختند و همة‌ فلسفه را در این محدوده مورد بحث قرار دادند. این متفکران می گفتند که ریاضیات و افلاک پدیده های طبیعی همه تابع نظان ثابتی هستند که بروفق قوانین دقیقی سیر میکنند و همة اینها نمی توانند نتیجه صدمه و اتفاق باشند. در ورای عالم وجود علتی است که عقل انسان قادر به درک آن هست. ولی این عقل چگونه آن علت را تصور می کند؟ گویا مرکز علوم یونانی که از این اندیشه پدید آمد در میلطوس بود.

1 فصل 23.

2  1459 ب 28 تا 30.

3 ب 34 تا 36.

4 1460 آ 12 تا 17.

1 فصل 26.

2 فصل 5.

3 nome، موسیقی یونانی – م.

تحقیق در مورد عالمان و مشعل داران هدایت و جانشینان انبیا پوشش زن را فرمان خدا و سنتی ارزشمند می دانند و زنان مس

اختصاصی از اینو دیدی تحقیق در مورد عالمان و مشعل داران هدایت و جانشینان انبیا پوشش زن را فرمان خدا و سنتی ارزشمند می دانند و زنان مس دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحه8

عالمان و مشعل داران هدایت و جانشینان انبیا پوشش زن را فرمان خدا و سنتی ارزشمند می دانند و زنان مسلمان حجاب را چتر مصونیت و مایه افتخار و عزت خویش می شناسند.

و از سوی دیگر استعمارگران این سنت الهی اسلامی را بزرگترین مانع سر راه خود جهت نفوذ در بلاد اسلامی شناخته از آنگاه که پا به کشورهای اسلامی نهادند این سنت والا و ارزشمند را مورد تهاجم قرار دادند و آشکار و پنهان با حجاب مبارزه کردند. آنان با از بین بردن حجاب، نیمی از امت اسلامی را در کمند وابستگی به سیاست های شیطانی خود گرفتار و زمینه انحراف و استثمار را برای همگی فراهم کردند.

در سالهای 46 و 1345ه .ق مطابق 6 و 1305 ه .ش استعمار پایدار جهت پیاده کردن نقشه های شوم خویش رضاخان را از ایران و آتاتورک را از ترکیه و امان الله خان را از افغانستان به اروپا فرا خواندند و طی یک سفر سیاحتی تفریحی مغز آنان را شستشو دادند و سپس جهت اجرای مقاصد شوم خود آنان را به کشورهای اسلامی برگرداندند تا آرام آرام سنگر حجاب را نابود کنند و بعد هم اهداف شیطانی دیگر خویش را به مرحله اجرا گذارند.

آهنگ اسارت زن

در راستای آن حرکت استعماری رضاخان در نوروز همان سال روزی به همراه خانواده خویش به شهرستان قم آمد و در جوار حرم ملکوتی فاطمه معصومه(س) در مراسم تحویل سال - نوروز - شرکت نمود. لکن خانواده او و زنان همراه روسری ها را عقب زده و با بی حجابی ایستادند تا راه را بر دیگران باز کنند. لکن عالم آگاه و شجاع و دلسوز حضرت آیت الله شیخ محمدتقی بافقی که از وضعیت با خبر شد طی اطلاعیه ای خطاب به رضاخان و همراهانش چنین نوشت و اطلاعیه معظم له بر در و دیوار قم نصب گردید:

«شما چه کسانی هستید؟! اگر از غیر دین اسلام هستید در این مکان شریف