دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .
مشخصات این فایل
عنوان: وحیانی بودن ساختار قرآن
فرمت فایل : word( قابل ویرایش)
تعداد صفحات: 35
این مقاله درمورد وحیانی بودن ساختار قرآن می باشد.
خلاصه آنچه در مقاله وحیانی بودن ساختار قرآن می خوانید :
داورى درباره دیدگاه هاى یادشده
دربحث ترتیب سوره ها, ما در برابر سه نظر قرار گرفته ایم که هر کدام دلایل خاص خود را دارند و زمانى که به تنهایى در برابر هر دسته قرار گیریم ما را همراه خود خواهند ساخت. در یک ارزیابى کلى از دیدگاه هاى طرفین به روشنى درخواهیم یافت که دیدگاه توقیفى بودن ترتیب سوره ها به هیچ وجه از نظر استحکام و شواهد تاریخى و اعتبارى از دیدگاه کسانى که ترتیب آنها را پس ازحیات پیامبر(ص) مى دانند کاستى ندارد, بلکه در پذیرش اجتهادى بودن ترتیب سوره ها با پرسش ها و ابهاماتى مواجه خواهیم بود که نادیده انگاشته شده اند.
چگونه مى توان تصور کرد که در طول سالیان زیادى, چه در حیات پیامبر(ص) و چه پس از رحلت ایشان, مسلمانان آن همه به قرآن و قراءت آن اهتمام داشته باشند, اما از پیامبر و از صحابه نزدیک آن حضرت نپرسند که سوره ها را به چه ترتیب بخوانند؟ مگر مى شود این مسأله امرى کاملاً بى اهمیت باشد و همه در باور خود به این رسیده باشند که از حدود سیزده هزار وجه متصور در ترتیب سوره هاى قرآن,82 هیچ کدام بر دیگرى ترجیح ندارد و تنها چیزى که در روى زمین بى خاصیت است و هیچ گونه حکمتى در آن نهفته نیست, همین چگونگى ترتیب سوره ها است.
این که ما در زمان عثمان هیچ گونه مخالفتى نسبت به ترتیب سوره ها در مصحف وى نمى بینیم نیز مؤیدى قوى است که این ترتیب براى مردم امرى شناخته شده بوده است.
بنابراین, تصور این که هیچ گونه ترتیبى بر سوره هاى قرآن حاکم نباشد, بسیار دشوار است.
دکتر رامیار مى نویسد:
(اما این که مى گویند قرآن در زمان رسول خدا در دفترى گرد نیامد و براى توجیه آن عللى ذکر مى کنند. سخنى مایه دار نیست و منظور از این که مجموع نبود و در دفترى نبود چیست؟ این سخن بى گفت وگو است که تمام قرآن در زمان رسول خدا نوشته بوده است, حال این نوشته ها, خواه میان دو جلد و خواه بیرون از دو جلد و پراکنده, وقتى یکجا جمع شود خود مجموعه اى است.
عللى هم که براى آن ذکر مى کنند به هیچ وجه مانع از مجموع بودن نیست; یعنى دسترسى داشتن به پیامبر(ص), بیم از نسخ که در قرآن جاى گفت وگو است و معلوم نبودن ترتیب, موجب بوده که مجموعه اى تدوین نشود. به واقع که هیچ یک از این علل, بر فرض وجود, نمى توانسته مانع باشد. درست است که همیشه و هر لحظه پیامبر گرامى در دسترس مسلمانان بود و هر مشکلى را پاسخگو بود, اما حضور پیامبر که مانع جمع نمى شد. نسخ هم اگر پیش مى آمد اجرا مى شد. ترتیب هم که همین بود و بعد هم چنان که از حضور پیامبر آموخته بودند همان ترتیب را برگزیدند.)83
به هر صورت چیزى که مورد اتفاق تمامى مسلمانان است آن است که به هیچ روى جائز نیست قرآن به گونه اى دیگر و با ترتیبى دیگر نوشته یا چاپ گردد. گرچه رعایت ترتیب سوره ها هنگام قراءت لازم نیست و هیچ گونه تلازمى میان توقیفى بودن ترتیب سوره ها و لزوم رعایت این ترتیب هنگام قراءت وجود ندارد, البته معکوس خواندن آیات مورد نهى قرار گرفته است.
اگر بدون در نظر گرفتن هر آنچه درباره ترتیب سوره ها گفته شده بخواهیم ترتیب کنونى و امتیازات آن را مورد ارزیابى قرار دهیم, خواهیم دید که ترتیبى نیکوست و بر دیگر ترتیب ها ترجیح دارد.
توضیح آن که درباره چارچوب و قالب سوره ها چهار پیشنهاد مى تواند مطرح باشد:
1. ترتیب کنونى که از سوره هاى بزرگ شروع و به سوره هاى کوچک ختم مى شود.
2. عکس این ترتیب یعنى شروع از سوره هاى کوچک و ختم به سوره هاى بزرگ.
3. چینش سوره ها بر طبق ترتیب نزول.
4. نداشتن هیچ گونه ترتیبى.
امتیاز مشترک میان دو ترتیب نخست آن است که مکان قرارگرفتن سوره هاى کوچک و بزرگ و متوسط مشخص است و پیدا کردن سوره و آیه اى از آن آسان خواهد بود. براى آموزش کودکان و کسانى که در ابتداى راه هستند نیز این جداسازى بسیار سودمند است.
اما از میان این دو کدام بهتر است؟ شاید بتوان گفت براى تلاوتگر قرآن در آغاز کار, داشتن نشاط باعث مى شود خواندن سوره هاى بزرگى مانند بقره ساده و لذت بخش باشد و هر چه به سمت آخر قرآن پیش مى رویم, سوره ها کوتاه تر شده و منزل گاه ها نزدیک تر مى شوند, به گونه اى که با نزدیک شدن به پایان ختم قرآن, خواننده نشاط خود را افزون مى بیند و خود را درجاده اى سرازیر مى یابد که پیمودن آن آسان است, در حالى که اگر این ترتیب بر عکس بود, خواننده خود را در راهى رو به بالا مى یافت که پیمودنش سخت مى نمود.
طریق چهارم که ترتیب نداشتن سوره ها مى باشد با روح اسلام که دینى نظام مند و وحدت آفرین است و براى جزئى ترین مسائل نظم و ترتیب قرارداده, ناسازگار است.
در این میان چینش بر طبق ترتیب نزول باقى مى ماند که فایده مهمى که براى آن ذکر مى کنند, هم گامى با مراحل دعوت پیامبر و آگاهى از سیر حرکت آن است. گرچه این مسأله حائز اهمیت است, اما زمانى که ترتیب آیات در سوره ها بر طبق نزول نباشد و در موارد متعددى با آن مخالفت شده باشد, ترتیب نزولى سور تا چه اندازه کارساز خواهد بود؟ فزون بر این که براى کسانى که مایل به دانستن این امر باشند تاریخ و روایات وجود دارد که بازگو کننده این ترتیب باشد و سیر حرکت دعوت پیامبر را مشخص سازد. و مسأله مهم ترى که تمامى مسلمانان همیشه با آن در ارتباطند, ترتیبى است که دستیابى به آیات و سوره ها را براى آنها آسان سازد و تصور کنید که قرآن مخلوطى از سوره هاى بزرگ و کوچک باشد که در ترتیب, اندازه هاى مختلفى داشته باشند, آیا واقعاً این ترتیب را خواهیم پسندید, و چقدر براى ما دشوار خواهد بود اگر بخواهیم سوره اى خاص را درآن بیابیم؟
بنابراین از انصاف نباید گذشت که چارچوب کلى ترتیب قرآن بهترین چارچوب است و اگر کسى ترتیب سوره ها را به تمامى از آن پیامبر و وحیانى نمى داند دست کم باید این قالب کلى را وحیانى بداند و تغییرات را اندک و در درون بخش هاى هر یک از سوره هاى طوال, مئین, مثانى و مفصلات بداند.
ترتیب قرآن, ترتیبى طبیعى و سازگار است و در مجموع از سوره هاى طولانى به سمت سوره هاى کوچک مى رود, اما با این حال ترتیبى کلیشه اى و خشک نیست که در لابه لاى آن حتماً سوره بعد کمى کوچک تر از سوره پیش ازخود باشد. و حکمت هایى دیگر گاه باعث مى شود که با تفاوت هاى اندک گاه سوره کوچک تر مقدم شده باشد.
در پایان این نکته را مى افزاییم که خود قرآن کریم تصریح دارد که خداوند قادر و حکیم, خود نگاهبان و حافظ قرآن از هر گونه گزند است و هیچ خللى در این کتاب استوار و عزیز راه نخواهد یافت.84
(انا نحن نزلنا الذکر و انا له لحافظون) حجر/9
(و انه لکتاب عزیز. لایأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه تنزیل من حکیم حمید)
فصلت/41ـ42
و این صیانت همان گونه که شامل هرگونه کاستى و افزایش در قرآن است, شامل نظم و ترتیب آن نیز مى شود, چه آن که نظم قرآن امر مهمى است و هرگونه خللى درآن, امر باطلى محسوب مى شود که از ساحت قدسى قرآن به دور است .
بخشی از فهرست مطالب مقاله وحیانی بودن ساختار قرآن
ساختار کنونى قرآن که از آغاز در میان مسلمانان
وحیانى بودن تنظیم آیات در ضمن سوره ها
نزول دفعى در بسیارى از سوره هاى کوچک قرآن امرى
وحیانى بودن ترتیب سوره ها
الف. توقیفى بودن ترتیب سوره ها
ب. نظریه اجتهادى بودن ترتیب سوره ها
ج. وحیانى بودن ترتیب برخى سوره ها
دلیل هاى معتقدان به جمع قرآن در زمان پیامبر
داورى درباره دیدگاه هاى یادشده
