تحقیق - مهدویت در ادیان الهی

اختصاصی از اینو دیدی تحقیق - مهدویت در ادیان الهی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود "MIMI file" پایین همین صفحه 

تعداد صفحات :  "86"

فرمت فایل : "word"

فهرست مطالب :

فصل اول

قرآن و حضرت مهدی (عج)

فصل دوم

نقش مردم و ارادة انسانهای منتظر و مؤمن در زمینه سازی ظهور

فصل سوم

علمای دین و انقلاب حضرت مهدی (عج)

فصل چهارم

حکومتهای اسلامی‌ و ظهور حضرت مهدی (عج)

فصل پنجم

امام و امدادهای غیبی

فصل ششم

عدالت و برابری در حکومت حضرت مهدی (عج)

فصل هفتم

منجی آخرالزمان از دیدگاه ادیان الهی

بخشی از  فایل  :

قرآن و حضرت مهدی(عج)

یکی از موضوعات قرآنی که خداوند متعال به آن اشاره فرموده است، مسأله حضرت مهدی(عج) و قیام آن حضرت می‌باشد. باید گفت؛ لازم نیست هر موضوع صحیحی با تمام خصوصیات و مشخصاتش در قرآن کریم وارد شده باشد.

چه بسیار جزئیات صیح و درستی که آن کتاب آسمانی اصلاً متعرض آن نشده است و ثانیاً؛ آیاتی چند در آن کتاب مقدس وجود دارد که روزی را برای جهان نوید می‌دهد که حق پرستان و حزب خدا پرستان و طرفداران دین و مردم شایستة جهان، قدرت و حکومت زمین را قبضه ی نمایند و دین اسلام بر تمام ادیان غالب می‌گردد.

  از باب نمونه

1-در سوره انبیاء آیه 105 می‌فرماید:

و لقد کتبنا فی الزبور من بعد الذکر ان الارض یرثها عبادی الصالحون

ما بعد از آنکه در تورات نوشته بودیم در زبور نوشتیم که بندگان شایسته من وارث زمین می‌شوند.

2-در سوره نور آیه 55 می‌فرماید:

خداوند به کسانی از شما که ایمان آورده اند و عمل شایسته انجام داده اند، وعده داده که آنان را خلیفه زمین گرداند، چنان که گذشتگانشان را نیز قبلاً خیفه گردانیده بود و دینی را که برایشان پسندیده است، استوار و نیرومند گرداند و ترسشان را به ایمنی تبدیل کند تا مرا عبادت کنند و چیزی را شریک قرار ندهند.

3-در سوره قصص آیه 4 می‌فرماید:

و نرید ان نمن علی الذین استضعفوا فی الارض و نجعلهم ائمه و نجعلهم الوارثین.

ما اراده کرده ایم که به ضعیفان زمین منت نهاده، و آنها را پیشوایان و وارثان زمین گردانیم.

4-در سوره توبه آیه 33 می‌فرماید:

هوالذی ارسل رسوله بالهدی و دین الحق لیظهره علی الذین کله ولو کره المشرکون.

او خدایی است که رسولش را با هدایت و دین حق فرستاده تا بر تمام ادیان غالب گردد، اگرچه مشرکین آن را مکروه داشته باشند.

از این ایات شریفه اجمالاً استفاده می‌شود که: دنیا روزی را در پیش دارد که قدرت و اداره زمین به دست مؤمنین و رجال شایسته افتاده، پیشوا و پیشرو تمدنهای بشری می‌گردند و دین اسلام بر تمام ادیان غالب می‌شود و یکتاپرستی جایگزین شرک می‌گردد.

آن عصر درخشان؛ همان روز نهضت مصلح یبی و منجی بشریت و مهدی موعودی می‌باشد و آن انقلاب جهانگیر و همه جانبه توسط مسلمین شایسته انجام می‌یابد.

عمره از سوی آن حضرت و … نیز از کارهایی است که منتظران عاشق و فراوان انجام می‌دهند.

  امام مهدی(ع) در قرآن

« و لقد کتبنا فی الزبور من بعد الذکر ان الارض یرثها عبادی الصلحون»

ما در زبور داود، از پس ذکر(تورات)، نوشته ایم که سرانجام، زمین را بندگان شایستة ما به ارث می‌برند(و بر کرة زمین حاکم می‌شوند)

طبق فرمودة پیشوای پنجم حضرت امام محمد باقر(ع)، این بندگان شایسته که وارثان زمین شوند. اصحاب مهدی(ع) هستند، در آخرالزمان.

ویژگیهای یاران حضرت مهدی(ع) از نگاه قرآن

در قرآن مجید این کتاب انسان ساز و حرکت آفرین در رابطه با یاران حضرت مهدی(عج) یک آیه است که بسیار امید بخش و سازنده است این آیه در حقیقت بیانگر حقایق و واقعیتهایی است که اگر به طور جدی و همه جانبه تعیب گردد، موانع سر راه را بر می‌دارد و جهان را به استقبال مصلح جهانی حرکت می‌دهد.

در سوره مائده آیه 59 خداوند بطور مستقیم مؤمنان را مورد خطاب قرار داده و می‌فرماید:

ای مؤمنان هرکس از شما مرتد شد و از اسلام بیرون رفت! خداوند در اینده جمعیتی را می‌آورد که دارای پنج امتیاز هستند.

1-هم خداوند آنها را دوست دارد و هم آنها خدا را دوست دارند؛

2-در برابر مؤمنان خاضع و مهربانند؛

3-در بابر مشرکان و دشمنان- سرسخت و نیرومندند.

4-بطور پی گیر در راه خدا جهاد و تلاش می‌کنند؛

5-در مسیر انجام وظیفه از سرزنش هیچ سرزنش کننده‌ای می‌هراسند؛ این فضل خا است که به هر کسی بخواهد( و شایسته ببیند) ی دهد ضل و رحمت خدا وسیع است و او بر همه چیز آگاه است.

نکاتی پیرامون 313 یار مخصوص حضرت مهدی(عج)

پیرامون 313 یار مخصوص و ویژة امام زمان به دو نکته مهم اشاره می‌نماییم:

1-تواتر حدیث 313 نفر : در همه جا معروف است و در کتاب‌های مربوط به امام زمان(عج) نوشته شده که هنگام ظهور آن حضرت 313 نفر یاران مخصوصش به او می‌پیوندند و همچون کوه در برابر حوادث ایستادگی کرده همراه امام(ع) هستند و این حدیث 313 نفر در کتب معروف مانند بحارالانوار و اثبات الهداه و منتخب الاثر … آمده است.

2-ویژگیهای مخصوص یاران خالص یعنی 313 نفر از دیدگاه روایات:

هنگام ظهور امام قائم(ع) آن حضرت قبل از آنکه کنار کعبه برود و تکیه بر کعبه کند و صدای دل آرای خود را بلند کرده و به جهانیان برساند، در مکانی به نام ذی طوی در انتظار 313 نفر از یاران خاصش توقف می‌کند تا اینکه آنها می‌آیند و به آن حضرت می‌پیوندند … و از آنجا همراه امام به کنار کعبه می‌روند…

ب)313 نفر از ازراف جهان جمع می‌شوند

امام باقر(ع) می‌فرماید:

خداوند برای حضرت قائم (عج) از دورترین شهرها به تعداد جنگاوران جنگ بدر،

313 مرد را جمع می‌کند.

ج)313 نفر نخستین بیعت کنندگان با امام قائم(عج) هستند.

هنگام ظهور نخستین کسانی که پس از جبرییل امین(ع) با امام قائم (عج) بیعت می‌کنند. همین 313 نفر هستند و این مطلب در احادیث آمده است. البته باید توجه داشت که در آغاز ظهو یاران امام زمان 313 نفرند وگرنه بطور سریه بر یاران ان حضرت افزوده می‌شود. بطوری که در همان آغاز به 10000 نفر می‌رسند .

د)313 نفر جانبازان سلحشورند

امام سجاد (ع) می‌فرماید:

این 313 نفر در حدی از ایثار و جانبازی و شجاعت و سلحشوری هستند که دشمنان قائم جمع می‌شوند تا ان حضرت را به قتل برساند، همین 113 نفر با دفاع قهرمانانه در راه آن حضرت دشمنان را دفع می‌کنند.

هـ)313 نفر پرچمداران و حاکمان روی زمین هستند

امام صادق (ع) فرمود:

گویا امام قائم(عج) را در بالای منبر کوفه می‌نگرم که یارانش 313 نفر مرد، به تعداد

جنگاوران مسلمانان جتگ بدر- اطرافش را گرفته اند این یاران پرچمداران و حاکمان بر مردم در زمین از جانب خداوند هستند.

و)313 نفر امت معدوده و همچون پاره‌های ابرهای متراکم هستند

در قرآن می‌خوانیم- هرجا که باشید، خداوند همه شما را حاضر می‌کند- در تفسیر این آیه شریفه اام باقر(ع) می‌فرماید:

منظور یاران قائم (عج) اند که 313 نفرند، به خدا سوگند منظور از امت معدوده که(در سوره هود آمده) آنها هستند. به خدا سوگند در یک ساعت همگی جمع می‌شوند، همچون پاره‌های ابر پائیزی که بر اثر باد جمع و متراکم می‌گردد.

ز)313 نفر رکنها و پایه‌های خلل ناپذیر و پشتیبانان محکمند

امام صادق در تفسیر آیه 80 سوره هود که در آن آمده، حضرت لوط به قوم سرکش و تبهکار خود گفت،«اوان لی بکم قوه او اودی الی رکن شدید» فرمود.

منظور از قوه همان قائم(عج) است و منظور از رکن شدید(پشتیبانان محکم) 313 نفر از یاران هستند.

ح)امام باقر(ع) فرمود:

امام قائم(عج) دارای 313 نفر یاور است که این افراد از عجم هستند، برخی از آنها در روز بر روی ابر سوار شده و راه می‌روند و به نام و اوصاف و نسب معروفند.

ط)دست خدا باای سر حضرت مهدی(عج) و یارانش است.

این مطلب از ایه شریفه «ان تنصروالله ینصرکم و یثبت اقدامکم» استفاده می‌شود.

ی)50 نفر از 313 نفر یار مخصوص امام زمان (عج) از زنان هستند.

امام باقر(ع) می‌فرماید: سوگند به خدا سیصد و اندی نفر مرد می‌آیند که در میانشان50 نفر زن هستند، آمدنشان همچون ابرهای پاییزی است.

معاد در ادیان دیگر

اختصاصی از اینو دیدی معاد در ادیان دیگر دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

معاد در ادیان دیگر

10 صفحه

         ادیان بزرگ از سعادت انسان در دنیا و آخرت صحبت می کنند. اما معاد پرستان حکومتی که عموما خود بدون هیچگونه پای بندی اخلاقی از موقعیت اجتماعی شان بهره های مادی میگیرند، برای مردم آخرت را اصل دانسته، بهره گیری از فضائل دنیا را حقیر جلوه می دهند. آنها مردم را به ظهور امام غایب، معاد، رستاخیز و بهشت رجوع می دهند. به مردم می گویند اگر فقر، بیکاری، فساد، بی امنیتی، فقدان آزادی ها و همه گونه خطر را تحمل کنید به بهشت می روید و رستگار خواهید شد.

اسلام، مسیحیت و یهودیت از سعادت انسان در دنیا و آخرت صحبت می کنند. انسان هائی که در دنیا نیکوکارند به بهشت بشارت داده میشوند: "آنانکه ایمان آوردند و نیکو کار شدند بزودی در بهشتی در آوریم که نهرها از زیر آن جاریست و در آن زندگانی جاوید کنند و بر آنها در بهشت، جفت های پاکیزه است و آنان را بسایه رحمت ابدی خود در آوریم"(قران النسا 57)(1). دنیائی که مملو از نیکو کاری باشد مسلما بهتر و انسانی تر است. در هیچ یک از ادیان سختی کشیدن در دنیا برای رسیدن به سعادت آینده توصیه نمیشود. در این ادیان روز معاد یا قیامت، مردگان به پا می خیزند و اعمال نیک و بد هرکدام به حساب می آید. انسان های خوب به بهشت میروند و آخرتی خوب دارند و دیگران راهی جهنم شده به آخرتی بد می رسند. اما در ادیان نامبرده مبحثی وجود دارد که اشاتولوگی (Eshatology) یا علم المعاد نام دارد. میتوان آن را فرجام شناسی(2) یا معاد شناسی ترجمه کرد. معاد شناسی مبحث "آخرین چیزها ،مرگ، رستاخیز، دوزخ و بهشت" است(3). موضوع آن بررسی معاد، مرز میان دنیا و آخرت است. معاد شناسی در ادیان مختلف معنای یکسانی ندارد. اسلام، مسیحیت و یهودیت هرکدام معاد شناسی خود را دارند.

دانلود مقاله فرهنگ وقف در مکاتب و ادیان

اختصاصی از اینو دیدی دانلود مقاله فرهنگ وقف در مکاتب و ادیان دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

تعداد صفحات : 96 صفحه     -    

قالب بندی :  word     

 وقف در فرهنگ سومریان 

در بین سومریان ، بیشتر خدایان در معابد بودند و برای آنها هدایایی از مال و خوراک و ...می آوردند...  در خرابه های سومری لوحه ای به دست امده است که در آن پاره ای دعاها نوشته شده است. این دستور دینی عجیب نیز در آن جا دیده می شود : (بره جانشین و فدیه آدمی است وی بره ای را به جای جان خود بخشیده است ) کاهنان از راه همین هدایا و قربانی ها از دیگر طبقات مردم سومری مال دارتر و نیرومند تر شدند. 1

وقف در فرهنگ مصریان قدیم

مردم مصر در قدیم با فکر وقف اجمالا آشنا بودند املاکی بر خدایان ،  معبدها و مقبره ها اختصاص می یافت تا درآمد آنها به مصرف تعمیرات نوسازی اقامه مراسم و خرج کاهنان (رهبران دینی ) و خادمان برسد و این گام به قصد تقرب به خدایان برداشته می شد. امروزه در مصر الواحی وجود دارد که حاکی از مطلب فوق الذکر است از قدیمی ترین آنها لوحه شماره 72 است. (راهنمای ماسبیرو) در این لوحه نقوشی وجود دارد که حکایت از وقف املاک برای برخی کاهنان در خانواده چهارم (سلسله چهارم فراعنه مصر ) می کند. این لوحه در فهرست موزه ، ذیل شماره 8432 آمده است. (در نشریه وزارت اوقاف مصر به نام وزارة الاوقاف بین الماضی و الحاظر به این لوحه اشاره شده است ) باز تاریخ برای ما بازگو می کند که رمسیس دوم املاک فراوانی به معبد ابیدوس بخشید و مراسم ویژه ای جهت تملیک آن املاک در حضور جمع کثیری از مردم بر پا کرد ، تا مردم در این امر خیر از وی پیروی کنند . (تاریخ قانون مصر قدیم از دکتر شفیق شحاته ، ص 90 به بعد )

 

1- دورانت ، ویل ، تاریخ تمدن ، ترجمه احمد آرام سازمان آموزشی انقلاب اسلامی ، چاپ سوم ، 1370 ، ص 154    

 

مردم مصر در قدیم، با بهترین شکل وقف اولادی آشنا بودند ، اعیان املاکی حبس می شد و درآمد آنها به خانواده و یا اولاد واقف اختصاص می یافت و این حق بعد از آنها به اولادشان می رسید تا از عواید آنها بهره مند شوند و حق انتقال اعیان املاک را به غیر نداشتند مصریان قدیم با نظارت تولیت نیز آشنا بودند. اداره اموال موقوفه را به پسر بزرگتر از هر طبقه واگذار میکردند و در اسناد وقف به صراحت از نقل موقوفه منع می شدند. سندی اخیرا از شخصی به نام متی از خانواده پنجم پیدا شده که این شخص موسسه ای به نفع فرزندانش در قالب هبه به وجود آورده و در آن به پسر بزرگترش دستور داده که از عواید آن موسسه به برادرانش بدهد ، ولی اموال قابل نقل به احدی نیست و اداره آن همیشه با پسر بزرگتر از طبقات موقوف علیهم است. 1

 

1- عبید الکبیسی ، محمد ، احکام وقف در شریعت اسلام 39/1 ، ترجمه احمد صادقی گلدر ، اداره کل اوقاف و امور خیریه مازندران ، چاپ اول 1366.            

 

کاهنان از آنچه به عنوان نذر و قربانی به خدایان تقدیم می شد ، می خوردند و می نوشیدند و همچنین از زمین های مربوط به معابد و خدمات دینی خویش درآمد سرشاری به چنگ می آوردند.1

 معابد مصر سهم قابل توجهی از غنائم جنگی را از کشورهای گشوده شده در زمان او (رامسس _ متوفی به سال 1225 ق _ م ) و جانشینانش به مصر سرازیر می شد ، به خود اختصاص داده بودند. معابد در آن زمان 107000 برده در اختیار داشتند که به اندازه یک سی ام جمعیت مصر بود، اراضی متعلق به این معابد حدود 300000 هزار هکتار یعنی یک هفتم اراضی قابل کشت مصر می شد.

تعداد چهارپایان 500000 رأس بود و درآمد 169 شهر مصر و شام به آن ها تعلق داشت و این درآمد هنگفت از پرداخت مالیات بر درآمد معاف بوده است. 2

وقف در فرهنگ بابل

در مدنیت بابل ، معبد نقشی بسیار مهم دارد. در شهرهای بین النهرین معبد همیشه از بلندترین و مرتفع ترین ابنیه بوده است که در وسط شهر از خشت خام یا آجر پخته قد برافراشته و بر بام همه خانه ها و مساکن مردم مشرف بوده است و در برابر مذبح در داخل معبد انواع حیوانانت و فواکه و مبلغ های بسیار وجه نقد و جنس به رسم قربانی نیاز خدای آن معبد می شده . در آنجا بوده است که مدارس برای تعلیم منشیان و نویسندگان خط میخی برپا کرده و این طبقه را تربیت می نموده اند . اضافه بر آن معبد مرکزیت کسبی و تجاری نیز داشته است .

دانلود تحقیق دین و ادیان

اختصاصی از اینو دیدی دانلود تحقیق دین و ادیان دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

. دین ، پدیده ای عالمگیر برای بشر
وجه تمایز اصلی بشر دین است . بعضی از حیوانات ممکن است از بعضی از افراد بشر در پاره ای تواناییهای خاص نظیر شدت دریافت های حسی ، سازندگی عملی ، قدرت همراهی ، و یا قدرت تولید اقتصادی پیشرفته تر باشند ، اما تا جایی که عقل بشر گواهی می دهد تاکنون هیچ حیوانی نشانه ای از یک حیات دینی بروز نداده و یا هیچ حیوانی هرگز کاری انجام نداده که بتوان آن را به عنوان تمهیدی برای زندگی پس از مرگ وی به حساب آورد. البته به نظر می رسد بعضی از افراد انسانی فاقد علایق فوق هستند ، همان گونه که فاقد علایق متعالی فکری و اخلاقی نیز هستند ، اما بشر به طور کلی و در سرتاسر عالم ، موجودی دینی است.
در تاریخ بشر هرگز حتی قبیله ای وجود نداشته که به نوعی دین نداشته باشد. حتی بوته نشینان استرالیای مرکزی و سرخپوستان پاتاگونیا که دارای پست ترین صور موجود زندگی بشری هستند، نیز به نوع به عالم ارواح اعتقاد داشته و به صورتی مشغول پرستش اند. در قدیمی ترین آثار باستانی که از هندوئی به چشم می خورد نیز اعتقادات ، امیال ، و اعمال دینی آشکارا وجود دارند.
دین از قدرتمندترین عوامل موثر تاریخ بشری بوده است. جنبه های دیگر زندگی انسان نیز به نوبه خود حقیقتاً مهم بوده اند ، اما خصیصه واقعاً برجسته و سرآمد تمام تاریخ بشر ، همان « دین » اوست. بشر واقعاً معتقد است که در برابر گونه ای روابط خاص فوق بشری قرار دارد و از اینکه کمک های فوق بشری لازم را دریافت کرده واقعاً خرسند است.
2. نقش دین
دین به انسان چیزی را می دهد که از هیچ منبع دیگری قابل دریافت نیست اعتماد به حاص کوششهای زندگی از طریق اتصال شخصی به قدرت یا قدرتهای متعالی جهان . هر دینی معمولاً برای مومنین به خود و نیز وضع کلی جامعه موثر است. به عنوان مثال ، دین کمک می کند تا هر فرد متدین قدرت و رضایت خاطر بیشتری به دست آورد ؛ به وی کمک می کند تا مصائب زندگی را بدون ناله و شکایت تحمل کند ؛ برای مسئله شرور راه حلی به دست می دهد ؛ کیفیت زندگی این جهان را ارتقا می بخشد ؛امید به یک زندگی بهتر در آینده را فراهم می آورد ؛ مشخصات جامعه ای نمونه و آرمانی را به دشت می دهد ؛ و سرانجام برای نجات و رستگاری برنامه ای عملی مطرح می سازد.
نقش برجسته دین ، برخلاف فلسفه و اخلاق و یا هر گونه فعالیت های آرمانگرایانه و فرهنگی ، این است که برای افراد انسانی بالاترین درجه از رضایت را ؛ از طریق ارتباط زنده با آنچه وی به عنوان قدرت و یا قدرتهای مافوق بشری این جهان تشخیص می دهد فراهم می آورد.
3. تجزیه و تحلیل دین
دین به اندازه ای ساده است که هر بچه باهوشی و یا آدم بزرگی می تواند یک تجربه دینی حقیقی داشته باشد و به اندازه ای جامع و پیچیده است که برای درک کامل و بهره گیری تمام از آن نیازمند به تجزیه و تحلیل است. دین را به طور ساده می توان چنین تعریف کرد که : جنبه ای از تجربیات و از جمله افکار ، احساسات ، و فعالیت های فرد است که بدان وسیله کوشش می کند تا در رابطه با آنچه الهی می پندارد ، یهنی قدرت بسیار متعالی و با ارزشی که جهان را کنترل می کند ، زندگی کند.
از منظر روان شناختی ، دین تا حدی عقلی ، تا حدی عاطفی و تا حدی هم عملی است. اما دین چیزی بیش از یک تجربه صرفاًٌ درونی است و همواره اشاره ای به یک موضوع مورد پرستش و ایمان دارد. آنچه دین یک فرد را تشکیل می دهد عبارت از اعتقاد او به نوعی اله ، یا آلهه ، و تجریه وی از آن خدا ، یا خدایان است. آنچه یک دین خاص را از ادیان دیگر متمایز می سازد نوع خدایی است که پیروان آن دین به آن اعتقاد دارند ، و نیز نوع تجربه بشری که به نحو شایسته ای از اعتقاد مزبور حاصل می شود.
4. مشخصات اساسی یک معبود یا اله
هر چیزی که موضوع یک اعتقاد متعالی ، پرستش ، و تجزیه دینی باشد، اقلاً پنج مشخصه زیر را داراست:
1. آن اله یا معبود ، هم از نظر شخصیت و هم از نظر قدرت ، فوق بشری است ، اگر چه از بعضی جهات مثل یک فرد انسانی باشد.
2. آن اله یا معبود مافوق حواص و غیر دیدنی است ، اگر چه از بعضی جهات بتوان خدای مزبور را به صور مادی عرضه کرد؛
3. آن اله یا معبود در مقام کنترل است ، یهنی اینکه دارای نوعی حکومت بر عالم طبیعت بوده بر رفاه و سرنوشت افراد بشر حاکم است.
4. آن اله یا معبود به کوشش های افراد بشر که رفتاری دینی دارند حساست داشته و نست به آنها عکس العمل مثبت نشان می دهد
5. آن اله یا معبود شایان ستایش و پرستش بوده و در مردم دیندار موجب بروز عواطف و احساساتی نظیر ترس و هیبت ، احترام ، اعتماد، اطاعت ، همکاری و نیز تسلیم می شود.
5. برخی از شقوق مفهوم اله
وجود نوعی خدا از اجزای لاینفک دین است . با این حال ، تصور هر شخص دیندار از خدا ، حتی چنانچه خدای مورد نظر پنج خصیصه فوق را نیز دارا باشد ، بسیار متفاوت است. به عنوان مثال :
1. در مورد تعداد خدا ادیان مبتنی بر شرک و چندگانه پرستی وجود دارند که در آنها چندین خدا پرستش می شوند. چهار دین توحیدی هم هستند که تنها یک خدا را پرستش می کنند.
2. در مورد شخصیت خدا دو دین به نام های دین هندوئی و دین تائوئی فلسفی وجود دارند که تعلیم می دهد خدای متعال یک وجود متافیزیکی فاقد تشخص و یا اصل مجرد است، در حالی که در ادیان هندوئی و تائوئی مردمی و همه ادیان دیگر تعلیم می دهند که خداوند دارای تشخص است.
3. در مورد قدرت خدا اسلام تعلیم می دهد که خدای واحد متشخص متعال دارای قدرت نامحدودی است. دین زرتشتی می گوید که قدرت خدای واحد از خارج از وجود وی محدود می شود ، که آن را یک نیروی کیهانی مخالف ایجاد می کند. مسیحیت تعلیم می دهد که قدرت خدای واحد متشخص به دلیل مسئولیت اخلاقی که نسبت به خود و افراد بشر دارد محدود می شود.

شامل 12 صفحه word

تحقیق درباره ادیان و پایان سکولاریزم

اختصاصی از اینو دیدی تحقیق درباره ادیان و پایان سکولاریزم دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحه:7

فهرست و توضیحات:

ادیان و پایان سکولاریزم

پریلکگس می گوید: آدمیکه به کارسیاست  نمی پردازد شایسته صفت شهروند بی آزار نمی باشد. بلکه بایداو را شهروندی بی خاصیت دانست. زیرابشردر هر لحظه اززمان به نوعی با سیاست سرو کار دارد.

یکی از مصادیق این  کفته : دین و تفکرات سکولاریسم است. که ناشی ازیک فکر و جریان سیاسی است که به دنبال جدایی دین از سیاست است.اما در ابتدا باید در حقیقت دین بسیار تفکر کرد تا به شالوده وپایه ها ی تفکر سکولاریسم پی برد. دین یک امر محقق، ریشه دار و تاریخی است و انسانها چه بخواهند و چه نخواهند باید نسبت به دین اندیشه کنند. با نگاهی  دقیق و گذرا به قرن 19 متوجه می شویم که حتی بزرگترین متفکران جهان از جمله کانت ، نیوتون ، دکارت ، گالیله ، و بعد از انها هگل و ملحدین آشکاری چون مارکس همگی تفکر دینی را جدی گرفته به طور مثال حجم عظیمی از نوشته ها ی مارکس به تامل نقش دین در جامعه پرداخته است.

در عصر جدید که عصر سکولاریزم نامیده شده است عصری که نه فقط  در آن کلیسا از دولت جدا شده است بلکه عصری است که اندیشه آدمیان فارغ از مقولات مذهبی می اندیشد  و به دین التفاتی نمی شود و مقولات دینی را درحیات خود راهنما قرار نمی دهد و چنین تلقی می شود که گویی پیامبران شکست خوردگان تاریخ اند ولی در این که دین علیرغم حمله های شدیدی که به دین شده است  ولی همچنان حیات خود را حفظ کرده است، اختلافی وجود ندارد بخصوص که اکثر این حملات درقرن 19 توسط فیلسوفانی چون هگل و مارکس و انگلس وغیره بوده است و درقرن 20 نیز با اندیشه های فروید که از طریق روانکاوی وفیزیکانالیسم به نقد اندیشه دینی پرداخته و پوزیتویسم علمی که ادعا می کند علم جای دین و هر اسطوره متافیزیکی را گرفته همگی مجموعه ای حملات برعلیه دین است و علیرغم این حملات وموج کوبنده سکولاریسم در پایان قرن بیستم می توان گواهی داد که اندیشه های دینی نه تنها محو نشده اند بلکه به علت نوعی ذات انعطاف پذیر که در دین است به آن تاب ایستادگی دربرابر کلنجار های زمان را داده است واز میدان به در نرفته ودلهای تازه ای را به خود جلب می کند. همچنین اگر به سخنان سیاست مدارانی که می خواهند دنیا را ببلعند ویا اداره کنند و یا به حرفها ودغدغه های آنها از اوج گیری فوندامنتالیسم دینی و مذهبی توجه شود به خوبی می توان تصدیق کرد که اندیشه دینی زنده است (به این دلیل به دین صفت فوندامنتالیسم داده اند که آن را صفت مذمومی شمرده و بتوانند دین را معادل و مساوی با تروریسم بنامند) علتهای اینکه علیرغم موج کوبنده سکولاریسم بر علیه دین همچنان دین حفظ شده است عبارت است از: