دانلود پاورپوینت بررسی تطبیقی قانون کار 57 ص

اختصاصی از اینو دیدی دانلود پاورپوینت بررسی تطبیقی قانون کار 57 ص دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دسته بندی : پاورپوینت _ عمومی و آزاد

نوع فایل:  ppt _ pptx ( قابلیت ویرایش متن )

فروشگاه فایل » مرجع فایل

---

 قسمتی از محتوی متن ppt : 

تعداد اسلاید : 57 صفحه

بسم اللّه الرحمن الرحیم عنوان : بررسی تطبیقی قانون کار 2 مقدمه دسترسی تعداد زیادی از مردم جهان به شبکه جهانی اینترنت و گسترش ارتباطات الکترونیک بین افراد و سازمان های مختلف از طریق دنیای مجازی بستر مناسبی برای برقراری مراودات تجاری و اقتصادی فراهم کرده است.
به طوری که با گسترش فناوری اطلاعات تمامی ابعاد زندگی بشر دچار تحولی بنیادین شده و دنیای کنونی در جریان یک دگردیسی کامل قرار گرفته است.
3 استفاده از این فناوری موجب توسعه تجارت تسهیل ارتباطات عوامل اقتصادی فراهم کردن امکان فعالیت برای بنگاههای کوچک و متوسط کاهش هزینه ها و صرفه جویی در زمان شده است.
فناوری ارتباطات و اطلاعات امکان افزایش قابلیت رقابت پذیری بنگاه ها را فراهم کرده و همچنین به ایجاد مشاغل جدید منجر شده است.
4 2-1- تعریف‌ قرارداد کار و شرایط‌ اساسی‌ انعقاد آن‌ قرارداد کار عبارتست از قرارداد کتبی یا شفاهی که به موجب آن کارگر در قبال دریافت حق السعی برای کارفرما انجام می‌دهد.
2-2- تعلیق‌ قرارداد کار 2-3- خاتمه‌ قرارداد کار فوت کارگر - بازنشستگی کارگر -از کارافتادگی کلی کارگر - انقضاء مدت در قراردادهای کار -پایان کار در قراردادهائی که مربوط به کار معین - استعفای کارگر 5 2-4- جبران‌ خسارت‌ از هر قبیل‌ و پرداخت‌ مزایای‌ پایان‌ کار درصورتیکه بنا به تشخیص هیات حل اختلاف کارفرما، موجب تعلیق قرارداد از ناحیه کارگر شناخته شود کارگر استحقاق دریافت خسارت ناشی از تعلیق را خواهد داشت و کارفرما مکلف است کارگر تعلیقی از کار را به کار سابق وی باز گرداند.
چنانچه کارگاه بر اثر قوه قهریه (زلزله، سیل و امثال اینها) و یا حوادث غیرقابل پیش بینی (جنگ و نظایرآن ) تعطیل گردد و کارگران آن بیکار شوند پس از فعالیت مجدد کارگاه، کارفرما مکلف است کارگران بیکار شده را درهمان واحد بازسازی شده و مشاغلی که در آن بوجود می‌آید به کار اصلی بگمارد.
6 دولت مکلف است باتوجه به اصل بیست و نهم قانون اساسی و با استفاده ازدرآمدهای عمومی و درآمدهای حاصل از مشارکت مردم و نیز از طریق ایجاد صندوق بیمه بیکاری نسبت به تامین معاش کارگران بیکار شده امکانات لازم را برای اشتغال مجدد آنان فراهم نماید.
چنانچه خاتمه قرارداد کار به لحاظ از کارافتادگی کلی ویا بازنشستگی کارگر باشد، کارفرما باید براساس آخرین مزد کارگر به نسبت هر سال سابقه خدمت حقوقی به میزان 30 روز مزد به وی پرداخت نماید.
این وجه علاوه بر مستمری از کارافتادگی ویا بازنشستگی کارگر است که توسط سازمان تامین اجتماعی پرداخت می‌شود.
7 اگر خ

  متن بالا فقط تکه هایی از محتوی متن پاورپوینت میباشد که به صورت نمونه در این صفحه درج شدهاست.شما بعد از پرداخت آنلاین فایل را فورا دانلود نمایید 

---

  لطفا به نکات زیر در هنگام خرید دانلود پاورپوینت:  توجه فرمایید.

• در این مطلب، متن اسلاید های اولیه قرار داده شده است.
• به علت اینکه امکان درج تصاویر استفاده شده در پاورپوینت وجود ندارد،در صورتی که مایل به دریافت  تصاویری از ان قبل از خرید هستید، می توانید با پشتیبانی تماس حاصل فرمایید
• پس از پرداخت هزینه ،ارسال آنی پاورپوینت خرید شده ، به ادرس ایمیل شما و لینک دانلود فایل برای شما نمایش داده خواهد شد
• در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون بالا ،دلیل آن کپی کردن این مطالب از داخل اسلاید ها میباشد ودر فایل اصلی این پاورپوینت،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد
• در صورتی که اسلاید ها داری جدول و یا عکس باشند در متون پاورپوینت قرار نخواهند گرفت.
  

---

دانلود فایل   پرداخت آنلاین 

تحقیق و بررسی در مورد بررسى تطبیقى مسؤولیت مدنى قاضى

اختصاصی از اینو دیدی تحقیق و بررسی در مورد بررسى تطبیقى مسؤولیت مدنى قاضى دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 71

بررسى تطبیقى مسؤولیت مدنى قاضى

بررسى تطبیقى مسؤولیت مدنى قاضى

(در حقوق ایران و فقه امامیه و سیستم‏هاى حقوقى بیگانه)

هدایت اله سلطانى‏نژاد

چکیده

در این نوشتار ابتدا مفهوم مسؤولیت مدنى قاضى و منابع آن و سپس مبانى مسؤولیت مدنى قاضى در فقه امامیه و قوانین مدون و سیستم‏هاى حقوقى مختلف مورد مطالعه قرار مى‏گیرد و در فصل سوم شرایط تحقق مسؤولیت مدنى و میزان مسؤولیت مورد بررسى قرار خواهد گرفت.

مقدمه

در زندگى اجتماعى، اختلاف، درگیرى، تعدى به حقوق دیگران، ارتکاب جرم و قانون شکنى از سوى برخى اشخاص بروز مى‏کند و باید جامعه نسبت‏به این امور واکنش مناسب از خود نشان دهد; یعنى با تعقیب و پى‏گیرى و اقدامات تامینى و تربیتى و تعیین مجازات از تجاوز به نظم و امنیت اجتماعى و اخلاق حسنه جلوگیرى شود و مجرمین بدون کیفر باقى نمانند و در سایر اختلافات از طریق رسیدگى قضایى به دعاوى را حل و فصل کند و این مهم تنها از طریق یک سیستم قضایى منسجم، با قضاتى آگاه و صالح امکان پذیر است. در جوامع بدوى حل اختلافات و اجراى عدالت جنبه شخصى داشت اما با وسعت‏حجم انتقامجویى‏ها و درگیریهاى قبیله‏اى که منجر به هرج و مرج و از بین رفتن انسجام مى‏شد، کارساز نبود. سرانجام جوامع مختلف به این نتیجه رسیدند که اجراى عدالت و حل وفصل دعاوى و مجازات مجرمین تنها در سایه تشکیل حکومت و با استفاده از قدرت و امکانات حاکمیت امکان پذیر است که مکتب اسلام آنرا مورد توجه و تاکید قرار داده است و ذیل به فرازهایى از آیات و گفتار قرآن کریم، معصومین علیهم السلام در خصوص ضرورت اعمال حاکمیت و تشکیل سیستم قضایى و اهمیت و جایگاه آن و شرایط قضات اشاره مى‏کنیم: 1. «یا داود انا جعلناک خلیفة فى الارض فاحکم بین الناس بالحق و لا تتبع الهوى‏» (ص/25) «اى داود ما تو را خلیفه و جانشین خود در زمین قرار داریم پس بر اساس این موقعیتى که به تو داده شده است در میان مردم براساس حق قضاوت کن و در این قضاوت پیروى از تمایلات و هواهاى نفسانى نکن‏». طبق این آیه قضاوت از منصب‏هاى حکومتى و از ارکان اعمال حاکمیت محسوب مى‏شود. 2. «ان الله یامرکم ان تؤدوا الامانات الى اهلها و اذا حکمتم بین الناس ان تحکموا بالعدل...» (سوره نساء/ 58). 3. «انا انزلنا الیک الکتاب بالحق لتحکم بین الناس بما اراک الله ...» (سوره نساء/ 105). 4. «انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بین اخویکم‏» (حجرات/ 10). 5. «اتقوا الله و اصلحوا ذات بینکم ....» (سوره انفال/ 1). 6. حضرت على علیه السلام در نهج البلاغة از قول پیامبر اسلام صلى الله علیه وآله وسلم نقل مى‏کند «صلاح ذات البین افضل من عامة الصلاة و الصیام‏»، اصلاح بین مردم و حل اختلافات اجتماعى از عبادتهاى یکساله روزه و نماز ضیلت‏بیشترى دارد. (1)

آنچه از مجموع آیات و روایات استفاده مى‏شود آن است که وجود یک دستگاه قضایى منسجم با قضاتى آگاه و صالح امرى ضرورى است و اشخاصى که از حیث علمى و خصوصیات اخلاقى صلاحیت این امر مهم را دارا هستند باید به قبول این منصب و انجام این مهم همت گمارند.

از آنجا که طبیعت قضاوت با مشکلاتى همچون احتمال خطا و اشتباه همراه است‏باید قضات از مصونیت‏بالائى برخوردار باشند به گونه‏اى که در پى احکامى که در مقام حل و فصل دعاوى یا تعقیب و مجازات مجرمان صادر مى‏کنند مسؤولیت مدنى نداشته باشند. این همان اصلى است که در تمام سیستم‏هاى حقوقى با شدت و ضعف پذیرفته شده است.

لیکن اعطاى چنین مصونیتى نباید منجر به تقصیر، کوتاهى یا بى‏مبالاتى قضات و تضییع حقوق آحاد جامعه شود. زیرا چه بسا که شخص مظنون به ارتکاب جرم به دستور مقام قضایى تعقیب، توقیف و مجازات مى‏شود یا خوانده دعوا بر اساس ادله موجود محکوم بر پرداخت مالى یا توقیف اموال و یا ممنوعیت از معامله و مانند آن مى‏شود و اما پس از مدتى ثابت مى‏شود که آن حکم یا قرار بر مبناى برداشت اشتباهى قاضى یا تدلیس و نیرنگ در اقامه دعوا یا شهادت کذب و یا جعل اسناد و مانند آن صادر شده است.

حال با توجه به احتمال سوء نیت و تقصیر حدود مصونیت قضایى چیست؟

اگر شخصى در اثر خطا و یا تقصیر قاضى به مجازاتى محکوم و یا به پرداخت مال یا خسارتى محکوم شد ولى سرانجام بى‏گناهى او ثابت گردید، چه کسى مسؤول خسارتهاى، مادى یا معنوى اوست؟ قاضى، افراد دیگرى که در صدور حکم نقش داشته‏اند، دولت‏بعنوان مسؤول اعمال قاضى یا هیچکدام؟ و سرانجام شیوه جبران خسارت چگونه است؟

مقاله آموزش و پرورش تطبیقی

اختصاصی از اینو دیدی مقاله آموزش و پرورش تطبیقی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 58

فصل اول

آشنایی کلی با مکان کار آموزی

تاریخچه سازمان :

نظام آموزش و پرورش در چند کشور دنیا :

اکوادر : مسؤولیت اجرای وظایف مربوط به نهضت سواد آموزی به طور مشترک برعهده وزارت خانه های جبهه ملی ( آموزش و پرورش . رفاه اجتماعی ، بهداشت و کار ) گداشته شد وزارت آموزش و پرورش وظیفه هماهنگ سازی آن را به عهده گرفت . هدف این نهضت که به نام یکی از اسقفهای سرشناس اکوادری و یکی از مدافعان حقوق بشر نام گذاری شده است . مشارکت در یک بحث آموزشی پر دامنه در کشور به منظور تغییر دادن نظام تحصیلی رسمی و جان تازه بخشیدن به آن بود . دو مبارزه جداگانه برعهده گرفته شد . یکی برای جمعیت اسپانیایی زبان و یکی برای جمعیت کچوئایی زبان میارزه دوم را " بخش ملی آموزش دو زبانه بومی میان فرهنگی - DINEII " که در 1988 به وجود آمد . طرح ریزی و هماهنگ کرد . این مبارزه جدول زمان بندی برنامه های درسی و طرح آموزشی خاص خود را داشت .

هدفها : این نهضت مبارزه هرگز ادعا نمی کرد که بی سوادی را در کشور " ریشه کن خواهد ساخت . اما مدعی بود که در حد امکان به تعداد بیشتری از مردم خواندن و نوشتن خواهد آموخت و سوادشان را به سطحی خواهد رسانید که چنانچه مایل باشند بتوانند نزد خود به یادگیری ادامه دهند .

مربیان سواد آموز : تعداد 72753 مربی در این مبارزه شرکت کردند که اکثریت آنان دانش آموزان سالهای آخر دبیرستان بودند مشارکت دانش آموزان به عنوان مربیان سواد آموز یکی از شرایط فارغ التحصیل شدن بود و این شرط جای رساله نویسی قدیم را گرفت . بقیه را معلمان روستایی ، داوطلبان و مربیان بزرگسالان از " بخش سواد آموزی بزرگسالان " وزارت آموزش و پرورش تشکیل می دادند . مربیان سواد آموز در 3230 گروه ( تیمهای 15 تا 30 نفره ) هم روستایی و هم شهری ، متشکل شدند . این گروهها را معلمان دبیرستان یا دانشگاه هماهنگ می کردند .

محلهای آموزش : مدرسه ها . خانه ها . کلیساها . کانون اصلاح و تربیت و از این قبیل بود .

مضمون . فن تعلیم و مطالب مربوط به سواد آموزی : حقوق بشر به عنوان چارچوب کلی و مضمون و محتوای کار نهضت پذیرفته شده بود 12 درس کتاب پایه ( به نام حقوق ما ) در حول و حوش اعلامیه «جهانی حقوق بشر » بسط یافته بود . هر درس به یک بخش از حقوق بشر با بخشهایی از آن که با یکدیگر ارتباط دارند اشاره می کند.

جمهوری دموکراتیک خلق لائوس : در تحقیقی که طی سالهای 1989 تا 1990 در جمهوری دموکراتیک خلق لائو در بخش آموزش و پرورش صورت گرفت معلوم شد شرایط لازم و تواناییهای معلم یکی از مسائل عمده نظام تحصیلات ابتدایی است . تعداد زیادی از معلمهای دبستانی 35 درصد در سراسر کشور ) کارورزی نکرده یا کارورزی ناقص کرده بودند وعده ای دیگر تنها تحصیلات دوره ابتدایی را به پایان رسانده بودند . نرخ ماندگاری دانش آموزان طی پنج سال دبستان ، در نواحی روستایی و دور افتاده کشور فوق العاده پایین بود و شد بدترین زبانها در کلاس اول تا سوم که معلمان غیر ورزیده و بی صلاحیت در آن متمرکزند پیش می آمد . از این رو در سال 1991 دولت جمهوری دموکراتیک خلق لائو با یک برنامه تعاونی 5 ساله ( 1992- 1996 ) در امور آموزش پایه موافقت کرد و این برنامه در یک جریان فشرده پیشرفت تحصیلی در 8 ناحیه روستایی و اقلیت نشین – 18 استانی که کیفیت آموزشی و دسترسی به تحصیلات در آنجا فوق العاده پایین بود . به اجرا درآمد . یونیسف و وزارت آموزش و پرورش در همان سال در مورد اجرای این برنامه بررسیهای روشن و دقیقی را انجام دادند . یکی از ویژگیهای عمده این برنامه عبارت است از طرح شبکه مربوط به مراکز بهسازی معلم ( NTUC ) که هدف از آن بالا بردن میزان تواناییهای معلمان غیر ورزیده و بی صلاحیتی است که خیل تدریس کنندگان این نواحی را تشکیل می دهند . یکی از مؤلفه های این طرح که به صورت پی آمدی با آن ارتباط دارد . طرح آموزش پایه برای کودکان روستایی اقلیت می باشد که هدفش عبارت است از بهتر کردن شرایط یادگیری در مدرسه از طریق مجهز ساختن مدارس به مواد و مطالب لازم برای یادگیری معلومات پایه و فراهم آوردن محیطی که تحصیل کردن در آن برای بچه ها تا حدی مناسب باشد .

آرمانها و هدفها : هدف کلی NTUC عبارت است از کاهش دادن میزان شکست و افت تحصیلی کودکان دبستانی و وابسته به اقلیتهای قومی در 8 ناحیه زیر پوشش طرح از طریق :

1 . کاستن از تعداد معلمان غیر ورزیده و بی صلاحیت در دبستانهای نواحی مشمول طرح به کمتر از 10 درصد

2 . بوجود آوردن گروهی متخصص تربیت آموزگار با مهارتهای خاص در بالا بردن کیفیت کار معلمان غیر ورزیده در نواحی روستایی و محل سکونت اقلیتهای قومی . برای آموزش دادن در فن تعلیم و تربیت و در زمینه تهیه مواد و مطالب آموزشی .

3 . آماده ساختن و تهیه کتابهای راهنمای آموزش و منابع لازم به زبان لائو برای مربیان و کارورزان

دانلود پاورپوینت آموزش و پرورش تطبیقی مصر و ایران- 39 اسلاید

اختصاصی از اینو دیدی دانلود پاورپوینت آموزش و پرورش تطبیقی مصر و ایران- 39 اسلاید دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

ـ کمک به کودکان و نوجوانان برای تمیز دادن بین واقعیت و خیال؛

ـ نظارت بر برنامه‌هایی که کودکان تماشا می‌کنند و محدود کردن برنامه‌های خشونت‌بار؛

ـ - آموزش این مطلب ‌که خشونت در دنیای حقیقی، به یقین عواقبی دارد؛

ـ قرار دادن جای‌گزین‌هایی برای خشونت، جهت رفع مشکلات؛

ـ همراهی کودکان و نوجوانان در تماشای برنامه‌های تلویزیون و بحث و تبادل نظر با آنها در زمینه صحنه‌های نامطلوب و خشونت‌بار این برنامه‌ها؛

ـ پرسش از آنها درباره احساسشان پس از تماشای یک برنامه یا فیلم خشونت‌بار.

سیستم الأزهر:

سیستم دیگری که به موازات سیستم آموزش عمومی است، سیستم الأزهر می باشد. این سیستم شامل:

  6 سال سطح ابتدایی

  3 سال سطح مقدماتی

   3 سال سطح دبیرستان

وزارت آموزش تعداد سال های دبیرستان را از 4 به 3 در سال 1998 کاهش داد تا سیستم الأزهر را با سیستم آموزش عمومی ثانویه (دبیرستان) تطبیق دهد.

سیستم آموزش الأزهر به وسیله مجلس عالی موسسه الأزهر نظارت می شود. موسسه الأزهر از وزارت آموزش مستقل است اما زیر نظر نخست وزیر مصر قرار دارد

همه مدارس در همه سطوح دروس مذهبی و غیر مذهبی تا سطح مشخصی و نه به فشردگی مدارس دولتی تدریس می کنند. اما، اکثر دوره آموزشی شامل دروس مذهبی است. همه دانش آموزان مسلمان هستند و دختران و پسران از سطوح مقدماتی و ثانویه به طور جداگانه درس می خوانند.

 مدارس الأزهر در سطح کشور به ویژه در مناطق روستایی گسترده اند.

ایران

تاسیس این دوره در سال 1303 توسط مرحوم باغچه بان در تبریز تحت عنوان باغچه اطفال و در سال 1307 در شیراز کودکستان دیگری دایر کرد.

و در سال 1368 بر اهمیت تاسیس و گسترش دوره پیش دبستانی تاکید شده و به عنوان اولین مرحله آموزش و پرورش عمومی اعلام شده است.

مصر

از اوائل دهه ۱۹۹۰، مرحله آموزش پیش دبستانی در کانون توجهات مسئولان مصر قرار گرفت.
در این ارتباط، سند موسوم به (مبارک و آموزش)که به سال ۱۹۹۲ منتشر شد، نقطه عطف بسیار مهمی محسوب می‌شود. این سند بر اهمیت و ضرورت تعیین برخی از کلاس‌ها در مدارس جدید به‌عنوان کلاس‌های آموزش پیش دبستانی تأکید دارد.

هدف آموزش و پرورش در دوره پیش دبستانی  :

مصر

در این دوره کودکان 4 تا 6 سال میتوانند ثبت نام کنند.

دوره چهارتا شش سالگی کودک در زندگی اش از لحاظ شکل‌گیری شخصیت و آفرینش توانائیها و خلاقیتهای آینده وی، بسیار مهم بوده و به مثابه سنگ بنای زندگی او است.

لازم به ذکر است ایران و مصر هر دو این دوره آموزشی را اختیاری در نظر گرفته اند.

از جمله مهمترین عملکردهای اصلی این کمیته می‌توان به موارد زیر اشاره کرد:
▪ تأسیس نهاد مدیریتی آموزش پیش دبستانی به طور اعم و مطالعه و بررسی توانایی‌ها و شرایط لازم برای رشد و شکوفایی کودکان به طور اخص. 
▪ تعیین نوع خدمات آموزشی مطابق با نیازهای کودکان. 
▪ ارائه طرح‌های آموزشی در تمامی سطوح و زمینه‌ها
▪ سازماندهی کنفرانسها، کارگاهها و هدایت تحقیقات مختلف در حوزه آموزش پیش دبستانی. 
▪ اتخاذ بهترین راهکار برای گسترش خدمات آموزشی برای تمامی کودکان و بهره‌مندسازی آنان از امکانات آموزش پیش دبستانی. 

تعطیلات:

مصر

تعطیلات هفتگی جمعه ها است و برخی مواقع شنبه یا یک شنبه

علاوه بر تعطیلات دولتی، مذهبی یا غیر مذهبی، 2 تعطیلات اصلی وجود دارد:

  - تعطیلات تابستانی از ابتدا یا اواسط ژوئن تا اواسط سپتامبر

  - تعطیلات زمستانی از اواسط ژانویه تا اول فوریه

ایران

تعطیلات هفتگی پنجشنبه و جمعه ها است و تعطیلات دولتی و مذهبی و غیر مذهبی

  - تعطیلات تابستانی در فصل تابستان

  -تعطیلات بهاره 13 روز ابتدایی سال شمسی (فروردین)

مقایسة تطبیقی داستان حضرت زکریاء(ع) و حضرت یحیی(ع) در قرآن و أناجیل أربعه 45 ص

اختصاصی از اینو دیدی مقایسة تطبیقی داستان حضرت زکریاء(ع) و حضرت یحیی(ع) در قرآن و أناجیل أربعه 45 ص دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 57

مقایسة تطبیقی داستان حضرت زکریاء(ع) و حضرت یحیی(ع) در قرآن و أناجیل أربعه

نام: فیض الله

نام خانوادگی: اکبری دستک

رتبة دانشگاهی: مربی پایة‌ 1

مدرک تحصیلی: دکترای تخصصی (علوم قرآن و حدیث)

دانشگاه : آزاد اسلامی واحد کرج- دانشکدة الهیات و ادبیات عرب

آدرس منزل: کرج- حصارک- خ انقلاب- خ فروردین- کوچة 6 متری اول- ولی عصر-پ42

آدرس دانشگاه:کرج- انتهای رجایی شهر- بلوار شهید مؤذن- دانشگاه آزاد اسلامی واحد

کرج-ساختمان ولایت – دانشگاه الهیات و ادبیات عرب.

تلفن دانشگاه: 4400729

مقایسة تطبیقی داستان حضرت زکریاء و حضرت یحیی(ع) در قرآن و أناجیل اربعه

دکتر فیض الله اکبری دستک(1)

چکیده

داستان زندگی و تعالیم حضرت زکریاء(ع) و یحیی(ع) یکی از داستانهای مشترک میان قرآن کریم و أناجیل اربعه می باشد که اگرچه بصورت مختصر و کوتاه در هر دو کتاب طرح شده، ولی نکات عبرت آموز و جنبه‌های تربیتی و سازندة آن در هر دو کتاب به حدی فراوان است که ضمن تقویت زمینه های صلح و همزیستی میان پیروان ادیان توحیدی می تواند چراغ پرفروغی فرا راه دیدگاه پیروان اسلام و مسیحیت در جهت تحکیم بنیانهای مشترک عقیدتی قرار دهد.

انجیل لوقا، زکریا (ع) را به عنوان کاهنی یهودی و بسیار درستکار و مجری احکام الهی با جان و دل می داند که در ایام پیری توسط فرضتة خدا به ولادت یحیایی نبی بشارت داده شد. قرآن کریم نیز، زکریا را به نبوت و وحی وصف نموده که علاوه بر دریافت بشارت ولادت اعجاز آمیز ولادت یحیی در کهنسالی توسط وحی، کفالت و سرپرستی مریم مقدس(س) را نیز بر عهده داشته است. در اناجیل اربعه وظیفة یحیی(ع)، تمهید را برای عیسی مسیح(ع) و تبشیر نسبت به ظهور پیام آور مسیحیت بیان شده است و قرآن کریم نیز یحیی را پیامبری می داند که علاوه بر تصدیق نبوت عیسی (ع)، دارای کتاب آسمانی بوده و در سن کودکی، مقام نبوت به وی عطا شده بود.

کلید واژه ها: قرآن، اناجیل اربعه، زکریا، یحیی، مقایسة تطبیقی، داستان.

طرح مسأله:

در نیم قرن گذشته، بیشتر متألهان و متفکران ادیان بزرگ، از ضرورت گفتگوی ادیان سخن می گویند و برای بسط و گسترش آن تلاش می کنند. طرح این گفتگو و تبادل نظر جهت ابهام زدایی، از پیامهایی اصلی ادیان و تقویت زمینه های صلح و همزیستی میان پیروان آنها، نقش حیاتی دارد از این رو

موضوع نبوت و شرح داستان زندگانی و رسالت پیامبران الهی از موضوعاتی است که قرآن کریم و در آناجیل اربعه به آن پرداخته شده است. مسأله هدایت مردم و دعوت آنان به پرستش خدای یگانه، بار سنگینی است بر دوش انسانهای برگزیدة الهی نهاده شده و آنان از طریق اتصال به وحی، مأمور تبلیغ پیامهای الهی و مبارزه با ظلم و فساد پادشاهان و نیز حمایت از ستمدیدگان و پابرهنگان بوده اند. در همین راستا اناجیل اربعه و قرآن کریم، گاه به تفصیل و گاه به اجمال به بیان داستان زندگی پیامبران الهی و مبارزات سخت آنان با حاکمان و زورگویان جامعه و نیز عابدان و راهبان مقدس مآب و ریاکار معاصر خویش پرداخته و مخاطبان و پیروان خویش را با داستان زندگی و سطح تعالیم و آموزه های آنان و نیز سرگذشت امتهای پیشین آشنا نموده اند.

از میان پانزده پیامبری که نام آنها بطور مشترک در قرآن کریم و اناجیل اربعه، ذکر شده است، مقالة حاضر به مقایسة تطبیقی داستان حضرت زکریاء (ع) و حضرت یحیی(ع) ابتدا در اناجیل اربعه و سپس در قرآن کریم می پردازد و نقاط اشتراک و افتراق هر یک را به تفصیل مورد بررسی قرار می دهد. لازم به ذکر است که داستان حضرت زکریا به تفصیل فقط در انجیل ذکر شده ولی داستان حضرت یحیی (ع) در أاناجیل چهارگانه وارد شده است.

1-زکریا(ع)

1-1- داستان زکریای پیامبر در انجیل لوقا:

داستان حضرت زکریا(ع) در انجیل لوقا اربعه نسبتاً کوتاه و گذرا آمده و تحت الشعاع داستان حصرت یحیی(ع) قرار گرفته است از لحاظ شخصیتی زکریا،