دانلود تحقیق بررسی استفاده از لعاب نانو ساختار بر مقره ها

اختصاصی از اینو دیدی دانلود تحقیق بررسی استفاده از لعاب نانو ساختار بر مقره ها دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

مَقَرّه یا گیره چینی پایه عایقی است که در دکل‌های انتقال برق در محل اتصال کابل‌های برق با دکل بکار می‌رود.

در خطوط انتقال نیرو لازم است هادی‌های تحت ولتاژ به نحوی از برج‌ها ایزوله شوند و برای این کار از مقره‌ها استفاده می‌شود. این مقره‌ها دو وظیفه عمده دارند:

• وظیفه اصلی مقره‌ها، ایزوله کردن هادی از بدنه برج می‌باشد. این مقره‌ها باید بتوانند بدون داشتن جریان نشتی، ولتاژهای بالای خطوط انتقال را از بدنه برج ایزوله نمایند.
• مقره‌ها باید تحمل نیروهای مکانیکی حاصل از وزن هادی‌ها و نیروهای اعمالی ناشی از باد و یخ را داشته باشند.

برخی مواد همچون شیشه، کاغذ یا پلی تترافلوئورواتیلن(ماده ای بسپاری است که کمترین ضریب اصطکاک را در بین کل مواد دارد و به همین دلیل در ساخت ظروف نچسب بکار میرود.این ماده بسیار اتفاقی در حین تلاش شخصی برای ساخت مواد خنک کننده CFC کشف شد.)عایق‌های الکتریکی بسیار خوبی هستند. با وجود اینکه مواد دیگر ممکن است مقاومت الکتریکی پایین‌تری داشته باشند، مواد بسیار دیگری هم هستند که برای عایق‌بندی سیم‌کشی برق و کابل‌ها به اندازه کافی مناسبند. از جمله بسپارهایلاستیک‌مانند و بیشتر پلاستیک‌ها. اینگونه مواد می‌توانند به عنوان عایق‌هایی کاربردی و ایمن برای ولتاژهای پایین یا متوسط (صدها یا حتی هزاران ولت) بکار روند.

• ۱- جنس مقره‌ها و طراحی شکل آنها
  • ۱.۱ مقره‌های چینی
  • ۱.۲ مقره‌های شیشه‌ای
  • ۱.۳ مقره‌های پلاستیکی
  • ۱.۴ طراحی شکل مقره‌ها
• ۲- انواع مختلف مقره‌ها
  • ۲.۱ مقره چرخی
  • ۲.۲ مقره سوزنی
  • ۲.۳ مقره بشقابی
    • ۲.۳.۱ مقره بشقابی استانداد
    • ۲.۳.۲ مقره بشقابی ضد مه (Anti-Fog Insulator)
    • ۲.۳.۳ مقره‌های بشقابی آئرودینامیک (Aero foil Insulator)
    • ۲.۳.۴ مقره زنگوله‌ای شکل (Bell Type Insulator)
  • ۲.۴ مقره‌های یکپارچه (Long rod Insulator)
  • ۲.۵ مقره‌های بوشینگ (Bushing Insulator)
• ۳- آرایش مقره‌ها در زنجیره
  • ۳.۱ زنجیره مقره‌های آویزی (Suspension String)
    • ۳.۱.۱ زنجیره مقره آویزی (I - String)
    • ۳.۱.۲ زنجیره مقره آویزی دوبل (II - String)
    • ۳.۱.۳ زنجیره مقره آویزی V شکل (V - String)
    • ۳.۱.۴ زنجیره مقره آویزی V شکل دوبل (Double V - String)
  • ۳.۲ زنجیره مقره کششی (Tension String)
  • ۳.۳ زنجیره مقره جامپر (Jumper Insulator String)

جنس مقره‌ها و طراحی شکل آنها

متداول‌ترین جنس مقره‌های مورد استفاده در صنعت برق عبارتند از:

1. مقره‌های چینی

این مقره‌ها از ترکیبات آلکالین و سیلیکات آلومینیوم ساخته شده‌است. جهت بالا بردن استقامت مکانیکی چینی به آن اکسید آلومینیوم اضافه می‌کنند. مقره‌های چینی هم به صورت بشقابی و هم به صورت یکپارچه ساخته می‌شوند.

1. مقره‌های شیشه‌ای

از شیشه نیز در ساخت مقره‌ها استفاده می‌شود ولی به دلیل پایین بودن استقامت مکانیکی شیشه لازمست به طریقی آن را تقویت نمود. یک روش، سرد کردن سریع شیشه پس از شکل دادن آن می‌باشد که با این روش سطح خارجی مقره سخت شده، موجب افزایش استقامت مکانیکی آن می‌شود. اشکال این نوع مقره‌ها این است که در مقابل ضربات مستقیم شکننده می‌باشد و با کوچکترین ضربه مستقیم، مقره کاملاً خرد می‌شود.

1. مقره‌های پلاستیکی

این مقره‌ها از جنس پلاستیک و از ترکیبات شیمیائی اتیلن، پروپیلن و رزین می‌باشد. مزیت این مقره‌ها در دفع خوب آب می‌باشد زیرا پلاستیک این مزیت را دارد که قطرات آب روی سطح آن جاری نمی‌شود تا با قطرات دیگر ترکیب شده مسیری را برای هدایت قوس فراهم کند. در صورتی که در مقره‌های چینی و شیشه‌ای آب به راحتی روی سطح مقره جاری می‌شود.

طراحی شکل مقره‌ها

ولتاژ اعمالی بر مقره‌ها و عملکرد آن در مقابل اضافه ولتاژها شکل و فرم مقره را تعیین می‌نماید. شکست الکتریکی بر روی مقره‌ها به دو صورت انجام می‌گیرد.

• در داخل مقره جرقه‌ای زده شده و موجب سوراخ شدگی و از بین رفتن خاصیت عایقی مقره می‌شود.
• تخلیه در سطح عایق صورت می‌گیرد و جرقه‌هایی در سطح آن زده می‌شود و به این ترتیب ارتباط الکتریکی در طرفین عایق برقرار می‌شود؛ که رطوبت و آلودگی در سطح مقره در این نوع تخلیه تأثیر گذارند.

مواردی که در ساخت مقره رعایت می‌شود به شرح زیر است:

• سطح مقره باید کاملاً صاف و صیقلی باشد تا امکان نشستن گرد و غبار و آلودگی روی آن به حداقل برسد.
• سطح مقره باید این قابلیت را داشته باشد که هنگام ریزش باران شسته شود و باران روی آن نماند.
• جهت جلوگیری از جریان نشتی لازم است طول خزشی مقره‌ها (Cree page distance) افزایش یابد.

طول خزشی مقره عبارت است از کوتاهترین مسیری که لازمست جرقه برای رسیدن از ابتدا تا انتهای مقره طی کند. هر چه این مسیر طولانی‌تر باشد امکان ایجاد قوس کمتر می‌شود. افزایش این مسیر موجب سنگین شدن مقره می‌شود، بنابراین مقره را به صورت دندانه دندانه می‌سازند و به این ترتیب طول مقره کوتاهتر بوده ولی مسیر عایقی آن افزایش می‌یابد.

• چون تخلیه نوع اول موجب از بین رفتن مقره می‌شود باید به هر شکل ممکن از آن جلوگیری کرد. برای این کار باید فاصله بین قسمت‌های فلزی بالا (cap) و پایین (pin) به اندازه‌ای انتخاب شود تا قبل از وقوع جرقه در داخل مقره، جرقه سطحی زده شود و از تولید جرقه در داخل مقره جلوگیری شود.
• نوع مقره باید با توجه به شرایط محیطی انتخاب شود و همچنین مسائل اقتصادی نیز در نظر گرفته شود.

انواع مختلف مقره‌ها

مقره‌ها بر حسب کاربرد و سطح ولتاژ به کار رفته انواع مختلفی دارند.

مقره چرخی

جنس این نوع مقره‌ها می‌تواند از چینی، شیشه یا پلاستیک باشد. این مقره‌ها به صورت یک شیاره یا دو شیاره می‌باشند و بیشتر در ولتاژهای توزیع (منظورولتاژهای فشار ضعیف ۲۲۰تا۴۰۰ولتمی باشد) کاربرد دارند. تعداد شیارها بستگی به سطح ولتاژ دارد.

مقدمه

جنس مقره‌ها و طراحی شکل آنها

انواع مختلف مقره‌ها

آرایش مقره‌ها در زنجیره

عوامل تخریب مقره ها در ایران

عوامل تاثیرگذار در شکست مکانیکی

دلایل شکست عایقی

کامپوزیت ها

اجزای اصلی مقره های کامپوزیتی

آلودگی و خاصیت هیدروفوبیسیته

مقره های پرسلانی در مقایسه با مقره های کامپوزیتی

محدودیت ها و مشکلات مقر ههای کامپوزیتی

 شامل 31 صفحه فایل word قابل ویرایش                                                             

دانلود مقاله اخلاق به طور کلی چیست؟

اختصاصی از اینو دیدی دانلود مقاله اخلاق به طور کلی چیست؟ دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

ما چگونه فعلی از افعال انسانها را می توانیم « اخلاقی» بنامیم و فعل غیر اخلاقی چیست؟ و فعل ضد اخلاقی چیست ؟ و همچنین در میان صفات انان چگونه صفتی را میتوان اخلاقی نامید و چگونه صفتی را ضد اخلاقی و چگونه صفتی را نه اخلاقی و نه ضد اخلاقی، و در میان اندیشه های انسان عیناً همین سوال  همین تقسیم هست: چه اندیشه ای اخلاقی است و چه اندیشه ای ضد اخلاقی و چه اندیشه ای ضد اخلاقی؛ با اینکه ابتدائاً به نظر می رسد که فعل اخلاقی یا صفت اخلاقی و یا اندیشه اخلاقی احتیاجی به تعریف ندارد؛ اخلاق لغتی است شایع در زبان همه مردم و بلکه همه مردم دنیا؛ به هر زبانی لغتی معادل این لغت هست؛ پس همه اخلاق را و قهراً ضد اخلاق را می شناسند، احتیاجی به تعریف ندارد. ولی اتفاقاً اخلاق مانند بسیاری از چیزهای دیگر شبیه خودش، از آن چیزهایی است که در عین اینکه در زبان همه مردم دایر است وهمه مردم خیال می کنند که آن را می شناسندو می توانند تعریف بکنند، از مشکلترین لغات است برای تعریف کردن.

در دنیای جدید، هر فیلسوفی یک نوع سیستم اخلاقی پیشنهاد می کند و اخلاق در مکتب او با اخلاق در مکتبهای دیگر متفاوت است. مثلاً اخلاق نیچه

ای اساساً ضد اکثر اخلاقهای دیگر دنیاست . اخلاق ماکیاولی یک اخلاق مخصوص در دنیاست، اخلاق مارکسیستی یک نوع اخلاق مخصوص در دنیاست. چرا این طور است؟

فعل اخلاقی

حال فعل اخلاقی چیست؟ اولین مشخصش همین است که تقاضای ستایش و سپاس و آفرین دارد، تقاضای تعظیم و تبجیل دارد. هر کس که می بیند یا می شنود، به این کار و به آن صفتی که مبدأ این کار است و به آن اندیشه ای که مربوط به این کار است احترام میگذارد؛ او را ستایش و تعظیم و احترام می کنند، به او آفرین می گویند . مثال ذکر می کنم؛ اول هم از داستانهای قهرمانان اخلاقی مذهبی مثال نمی آورم چون این جور چیزها در وجدان انسان و درانسانیت انسان هست و در غیر افراد مذهبی هم وجوددارد.

دریکی از جنگهای اسلامی چند نفر مجروح از مسلمین روی زمین افتاده بودند؛ و می دانید که آدم مجروح، قطع نظر از اینکه هوا هم گرم باشد یا نباشد، به دلیل اینکه خون از بدنش رفته است احساس تشنگی بیشتر میکند چون بدن احتیاج پیدا می کند به اینکه فوراً خون بسازد و آب می خواهد . یک نفر به بالین این مجروحین  می رسد، احساس می کند به یک مجروح دیگر، می گوید برو به او بده. فوراً می رود سراغ او. وی اشاره می کند به مجروح سوم، می گوید برو به او بده. می رود سراغ او . وقتی می رود، می بیند او از تشنگی مرد. برمی گردد سراغ دومی، میبیند دومی هم مرده، برمی گردد سراغ سومی می بیند سومی هم مرده است. این آب به هیچ  یک از این سه نفر نرسید؛ هر سه به تعبیر قرآن ایثار کردند: وَیُوءثِرونَ عَلی اَنفُسِهِم وَ لَوکانَ بِهِم خَصاصَهٌ1 یعنی در عین کمال احتیاجی که خود دارند دیگران را بر خود مقدم می دارند.

حال اسم این را چه می گذارید؟ هر چه می خواهید بگذارید، اخلاق یا چیز دیگر، یک عمل قابل ستایش است، احدی نمی تواند این کار را ستایش نکند، بزرگواری نداند و به تعبیر رسول اکرم مکرمت نشناسد . مکرمت و بزرگواری است.

حس اخلاقی، جدا از حس خداشناسی نیست

می گویند اخلاق از مقوله پرستش است ولی پرستش ناآگاهانه. معنی این جمله این است که قلب انسان به حسب فطرت و غریزه، خدای خودش را می شناسد. برای اینکه مثالی برای آگاهانه ذکر کرده باشم [می گویم ] مَثلَش مَثَل طفل است از نظر غریزه:

همچو میل کودکان با مادران                          سرّمیل خود نداند در لبان

بچه ای که تازه از مادر متولد می شود همان روزهای اول  دوم که هنوز چشمهایش را نمی تواند باز کند و قطعاً از وجود مادر آگاهانه اطلاع ندارد یعنی هنوز در ضمیر و ذهنش از مادر تصویری ندارد و نمی داند مادری هم دارد، گرسنه که می شود دائم سرش را خم میکند، لبهایش را کج می کند این طرف و آن طرف، این لبها ناآگاهانه در جستجوی پستان مادر است؛ یعنی اگر از این کودک کسی توضیح بخواهد دنبال چه می گردی؟ قادر به توضیح نیست، اصلاً فاقد ذهن است، هنوز ذهنش از تصویرها و نقشها مزین نشده، که اگر هم بتواند حرف بزند باز نمی تواند این مطلب را بیان کند، اما ناآگاهانه به سوی چیزی که وجود دارد می رود، ناآگاهانه در جستجوی پستان مادر است. تازه اینها در انسان خیلی ضعیف است، در حیوانات قویتر است. در حیوانات و

شامل 11 صفحه فایل word قابل ویرایش

دانلود مقاله اخلاق اسلامى

اختصاصی از اینو دیدی دانلود مقاله اخلاق اسلامى دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

آدمى از آغاز تا پایان زندگى خویش به طور فطرى به ارزش هاى اخلاقى گرایش دارد و شخصیت وى همواره با معیار فضایل و رذایل اخلاقى محک مى خورد و هر کس در این سنجش به امتیاز بالاترى دست یازد در خاطر مردمان و نزد خداى خود جایگاهى رفیع و ارزشمند خواهد داشت.

بدین جهت پیام آوران الهى در طول تاریخ بشریت، با فراخوانى امت ها به پرستش یگانه آفریدگار جهان، با تکیه بر ارزش هاى اصیل اخلاقى در همه ابعاد زندگى، انسان را به رشد و رویش رهنمود مى ساختند; از همین سلسله سفیران الهى پیام آور اسلام است که علت برانگیخته شدن خود را اتمام و اکمال سجایاى اخلاقى برمى شمارد.

در این میان عدّه اى به جاى تمسک به فرهنگ اصیل و غنى دینى و گرایش به ارزش هاى اخلاقى ـ وحیانى، به مکاتب اخلاقى گوناگونى روى آوردند تا پاسخ بخشى از مشکلات روحى و روانى و بحران هاى معنوى خود را بازیابند. تلاش جمعى بشر، براى ارائه مکاتب اخلاقى، گرچه به رشد و تعمیق حکمت و بصیرت اخلاق منجر شد، اما دورى از ریشه آسمانى اخلاق و بى توجهى به خدا و آخرت که از پایه هاى اساسى اخلاق به شمار مى رود، از آفاتى است که به ایجاد شبهات و سست شدن بنیان اخلاق منجر گشته است.

مجموعه حاضر در صدد است با توجه به شبهات ارائه شده و با استفاده از علوم مرتبط با اخلاق مانند روان شناسى و علوم تربیتى، ساختار اخلاق اسلامى و مفاهیم حوزه هاى اخلاقى و روش تربیتى اسلام را با استفاده از منابع دست اول دینى، ترسیم نماید.

این کتاب از سه بخش تشکیل شده است که بخش اول و دوم آن توسط محقق ارجمند حجت الاسلام و المسلمین جناب آقاى احمد دیلمى و بخش سوم آن توسط محقق ارجمند حجت الاسلام و المسلمین جناب آقاى مسعود آذربایجانى نگارش یافته است. امید است این اثر قدمى باشد در راستاى پاسخگویى به نیاز نسل جوان در زمینه مباحث اخلاقى و زمینه تألیف کتاب هاى ارزنده ترى را فراهم آورد.

این مجموعه با دو قلم جداگانه نگارش یافته است، از این رو ممکن است در متن آن

برخى تفاوت هاى نگارشى مشاهده گردد; اگر چه سعى بر آن بوده که حتى الامکان یکنواخت عرضه گردد.

ویراست اول کتاب، با حجمى بیش از این منتشر گشت و اینک در ویراست دوم بنا به درخواست اساتید محترم، ضمن اعمال برخى اصلاحات، کتاب در حجم کمترى ارائه مى گردد. مدیریت تحقیق و تدوین متون درسى از نظرات استادان و اندیشمندان درباره این کتاب استقبال مى کند و از همه عزیزان خواستار است تا نظرات خود را به صورت مکتوب به این مدیریت ارسال نمایند تا زمینه اصلاح و تکمیل این مجموعه با مشارکت اساتید محترم فراهم آید.

در پایان از مؤلفان گرانقدر کتاب و نیز از تمامى همکارانى که ما را در این زمینه یارى رسانده اند صمیمانه تشکر و قدردانى کرده و موفقیت آنان را از خداوند متعال مسألت داریم.

نهاد نمایندگى مقام معظّم رهبرى در دانشگاه ها

معاونت امور اساتید و دروس معارف اسلامى

بدون تردید بازسازى و تعالى شخصیت معنوى آدمى، هدف اصلى همه رسولان الهى بوده است. در قاموس مصلحان آسمانى براى علومى که بدون واسطه در خدمت این آرمان مقدس نباشند، کارکردى ابزارى تصویر شده است. هر پژوهشگر حقیقت جو با اندک کنکاشى در منابع اولیه اسلام، معنویت سالارى و اخلاق محورى را در تار و پود تعالیم آن آشکارا نظاره خواهد کرد.

دانشوران مسلمان و پاسداران حریم دیانت، در راه تبیین علمى آموزه هاى اخلاقى اسلام، تلاش هاى طاقت فرسایى را متحمل شدند. آنچه در این دفتر خواهد آمد، جرقه هایى برگرفته از حاصل زحمات آنان است، ولى گذر زمان، تحولات پدیدآمده در ادبیات عمومى و چگونگى نگارش متون علمى و سرانجام عمومى شدن آموزش اخلاق، همگى بر ضرورت تدوین متنى متناسب با شرایط جدید، دلالت دارد.

در طرح جدید اخلاق اسلامى که در سرفصل هاى مصوّب این درس منعکس گردیده، مجموعه موضوعات و مسائل اخلاقى در سه بخش جاى داده شده است. اینجانبان، على رغم اذعان به بضاعت اندک خویش، به امر مسئولان گرانقدر مدیریت تحقیق و تألیف متون درسى معاونت، نگارش این متن را به عهده گرفتیم. آگاهى از برخى نکات که در نگارش آن مورد نظر بوده است، مى تواند در مطالعه و ارزیابى این نوشتار براى مخاطبان ارجمند مفید افتد.

1. در بخش اول از میان مباحث مختلفى که در فلسفه اخلاق مطرح است تنها دو محور مهم گزینش و مورد بحث قرار گرفته است و هرگز، جامعیت مباحث مورد نظر نبوده است.

شامل 13 صفحه فایل word قابل ویرایش

پروژه بررسی روش های هزینه‌یابی مؤسسات تولیدی. doc

اختصاصی از اینو دیدی پروژه بررسی روش های هزینه‌یابی مؤسسات تولیدی. doc دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

نوع فایل: word

قابل ویرایش 34 صفحه

مقدمه:

تعریف هزینه‌یابی: هزینه‌یابی عبارتست از طبقه‌بندی و تسهیم صحیح هزینه‌ها به منظور تعیین بهای تمام شده محصولات و خدمات واحد تجاری و تنظیم و ارائه اطلاعات مربوطه به نحو مناسبی که برای راهنمایی مدیران و صاحبان واحد مزبور درجهت کنترل عملیات آن قابل استفاده باشد. به این ترتیب وقتی حسابداران صحبت از هزینه‌یابی می‌کنند منظورشان یک یا چند مورد از موارد زیر است:

الف – تعیین بهای تمام شده ساخت یک محصول، یا

ب – تعیین بهای تمام شده یک سرویس یا

ج – تعیین روشی که به وسیله آن بتوان هزینه‌ها را کنترل کرد

در حسابداری بازرگانی ابتدا به تشریح و بررسی دفاتر و حسابهای یک تاجر می‌پردازیم که کالای بازگانی را خریده و آن را به قیمتی که متضمن سود باشد می‌فروشد. در این قبیل موارد ترازنامه به انضمام حساب عملکرد و سود و زیان برای نشان دادن وضع مالی تاجر کاملاً کافی است. سپس به مرحله تهیه حساب‌ کالا می‌رسیم و با استفاده از این حسابها می‌توانیم بهای تمام شده کالای ساخته شده را تعیین کنیم. ولی در مواردی که چند نوع کالا ساخته شود لازمست حساب تولید یا ساخت کالا را طوری تجزیه کنیم که بتوان بهای تمام شده هریک از انواع کالا را از به دست آورد و این کار مستلزم تجزیه مفصل‌تر اقلام درآمد و هزینه‌های تولید خواهد بود. این تجزیه تفصیلی اقلام درآمد و هزینه به منظور تعیین بهای تمام شده هریک از محصولات ساخته شده یکی از هدفهای هزینه‌یابی را که در بالا ذکر شد تشکیل می‌دهد.

فهرست مطالب:

مقدمه

روشهای هزینه‌یابی مؤسسات تولیدی

هزینه‌یابی چیست و چند نوع می‌باشد

انتخاب از بین بهایابی سفارش‌کار و مرحله‌ای

چرا اطلاعات بهای تمام شده برای مدیریت فرآیندها از اهمیت برخودار است؟

هزینه‌یابی مرحله‌ای و جریان گردش محصول

سیستم هزینه‌یابی مرحله‌ای

هزینه‌یابی از طریق دوایر

گردش محصول

گردش متوالی محصول

گردش موازی محصول

گردش انتخابی محصول

گزارش هزینه تولید

جدول مقداری تولید

حسابهای منظور شده به حساب دایره

معادل آحاد تکمیل شده

نحوه تخصیص هزینه‌ها

محاسبه معادل آحاد تکمیل شده و بهای تمام شده هر واحد

روش میانگین موزون

روش اولین صادره از اولین وارده (Fifo)

روش اولین صادره از آخرین وارده (Lifo)

ضایعات

ضایعات عادی

حسابداری ضایعات عادی

ضایعات غیرعادی

حسابداری ضایعات غیرعادی

افزودن مواد مستقیم به دوایر از دایره اول

هزینه‌یابی سفارش

دفتر هزینه سفارشها

منظور کردن مواد به حساب سفارشها

منظور کردن دستمزد به حساب سفارش‌ها

منظور کردن هزینه‌های سربار به حساب سفارشها

سفارشهای تکمیل شده

هزینه‌یابی پیمانکاری

منـابع

منابع و مأخذ:

1-حسابداری بهای تمام شده (1)، ترجمه و تألیف: دکتر ایرج نوروش، انتشارات کتاب نو

2-حسابداری صنعتی، تألیف: شهرام روزبهانی، انتشارات: شابک

3-حسابداری صنعتی 1، تألیف جمشید اسکندری، انتشارات حفیظ

4-اصول هزینه‌یابی و روشهای حسابداری صنعتی جلد دوم، تألیف حسن سجادی‌نژاد، سازمان حسابرسی

دانلود تحقیق زندگی پروین اعتصامی

اختصاصی از اینو دیدی دانلود تحقیق زندگی پروین اعتصامی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

تعداد صفحات : 45 صفحه     -     

قالب بندی : word             

زندگی پروین اعتصامی

اختر چرخ ادب، پروین اعتصامی در25 اسفندماه 1285 شمسی در تبریز چشم به جهان گشود. مادر پروین اهل آذربایجان و پدرش یوسف اعتصام الملک آشتیانی اهل آشتیان بود.[1]

پروین آموختن و نوشتن زبان فارسی و عربی را در دامان خانواده آموخت. تا اینکه پدرش در سال 1291 شمسی تصمیم گرفت از تبریز به تهران بیاید. بنابراین پروین به همراه پدر به تهران آمد. پدر پروین انسانی روشنفکر و تحصیل کرده بود و این امر نقش مهمی در پیشرفت پروین داشت. به پیشنهاد پدر، پروین برای یادگیری زبان انگلیسی وارد کالج آمریکایی تهران شد[2]و به این طریق توانست به زبان انگلیسی تسلط کامل یابد که این امر بعدها در سرودن اشعارش تأثیر به سزایی داشت.

درسال 1303 شمسی پروین از مدرسه ی دختران آمریکایی فارغ التحصیل شد برای جشن فارغ التحصیلی پروین قعطه ی زیر را سرود و برای آنانی که در جشن شرکت داشتند این شعر را خواند.

ای نهال ارزو خوش زی که بار آورده ای

غنچه بی باد صبا گل بی بهار آورده ای

باغبانان تو را، امسال سال خرمی است

زین همایون میوه، کز هر شاخسار آورده ای

شاخ و برگ ات نیکنامی، بیخ و بارت سعی و علم

این هنرها، جمله از آموزگار آورده ای

غنچه ای زین شاخه، ما را زیب[3] دست و دامن است

همتی ای خواهران تا فرصت کوشیدن است

پستی نسوان[4] ایران جمله از بی دانشی است

مرد یا زن برتری و رتبت از دانستن است

به که هر دختر بداند قدر علم آموختن

تا نگوید کس پسر هوشیار و دختر کودن است

از چه نسوان از حقوق خویشتن بی بهره اند

نام این قوم از چه دور افتاده از هر دفتری

دامن مادر نخست آموزگار کودک است

طفل دانشور،کجا پرورده نادان مادری

« دیوان پروین اعتصامی، صص 288- 289»

 پروین از همان آغاز زندگی به شعر و ادب علاقه ی زیادی داشت و محیط مناسب خانه او را در شکوفایی استعدادهایش یاری می کرد. اعتصام الملک پدر پروین، سردبیر مجله ی بهار بود. [5]  پروین از سن هشت سالگی شعر می سرود.پدر نیز تعدادی از سروده هایش را در مجله ی بهار به چاپ می رساند. این تشویق بزرگی برای پروین بود تا درسرودن اشعارش سعی و استعداد شعری پروین شد، رفت و آمد او به محافل ادبی آن روزگار بود که پدرش با آنها سروکار داشت[6].»

در یکی از این محفل ها پروین با شاعر و روشنفکر زمان خود، ملک الشعرای بهار آشنا می شود بهار با دیدن سروده های پروین بسیار تعجب کرد. بطوریکه در ابتدا باروش نمی شد شاعر جوانی چون پروین بتواندچنین شعرهای زیبایی بسراید. بخصوص که پروین، زنی با حجب و حیا بود و زنان در آن زمان کمتر اجازه داشتند در میدان علم و ادب اظهارنظری کنند، و ذوق و هنر وجودی خود را به ظهور برسانند. بهار خود در مقدمه ای که بر دیوان پروین اعتصامی نوشته از شیوه ی شاعری پروین اینگونه می گوید:« ملاحظه ی چند صفحه ازاین دیوان و مشاهده ی سبک متین و شیوه ی استوار و شیوایی بیان و لطافت معانی آن چنانم بفریفت که تنها این کتاب را پیش روی نهاده و هر مشغله که بود، پس پشت افکندم و تمامت آن را خوانده لذتی موفور بردم.» [7]

هرچند بهار در آغاز کار به سروده های پروین به چشم تردید می نگریست، اما کمکم به خاطر نشست و برخاستی که در محافل ادبی با پروین داشت متوجه شد که تمام آن اشعار ازپروین بوده و واقعاً استعداد شاعری در وجودش نهفته است. با این وجود اکثر مردم آن زمان این سروده ها را از پروین باور نداشتند و ان را به اعتصام الملک آشتیانی پدر پروین نسبت می دادند با تمام این مسایل پروین دست از تلاش خود برنداشت و با وجود تمام محدودیت هایی که سراسر زندگی اش را احاطه کرده بود، به سرودن ادامه داد و حقیقت وجودی خود را به تماشا گذاشت. اما چرا مردم آنزمان سروده های ناب و زیبای پروین را  از او نمیدانستند و اصلاً به فکرشان خطور نمی کرد که شاید زنی بتواند چنین زیبا، سخنان خود را به نظم درآورد و از اندیشه ها وآرزوهای نهفته اش سخن بگوید. تا آن زمان علت حاکمیت اندیشه هایی که زن را در چهار دیواری سیاسی، فرهنگی، اجتماعی و .... دخالت کند هیچ زنی نتوانسته بود از استعداد درونی خود سخنی بگوید و جرأت نداشت که حتی نوشته ها و سروده های خود را به کسی نشان دهد. زیرا خواه ناخواه همانند پروین، او را مورد اتهام خود قرار می دادند و چنین هنری را از او باور نداشتند.

 برای مثال درزمانی که پروین به پشتیبانی پدر خود در محافل ادبی آن روز شرکت می کرد و در جمع بزرگانی چون بهار، دهخدا، محمدقزوینی، نفیسی و .... شعر خود را می خواند و مورد تشویق آنان قرار می گرفت، شاعر دیگری به اسم عالمتاج قائم مقام، متخلص به« ژاله» زندگی می کرد. اما هیچگاه بخاطر محیط و فرهنگ حاکم بر زمان خود نتوانست سروده های خود را برای کسی بخواند و یا احیاناً آنرا در مجله و یا روزنامه ای به چاپ برساند:« شاید به این سبب از انتساب به شعر و شاعری نیز تبرا می جست و دیوان غزلهایش را به آتش سپرده بود[8].»