دانلود نمونه سؤال درس فرهنگ تمدن اسلام و ایران رشته آموزش زبان انگلیسی کارشناسی پیام نور

اختصاصی از اینو دیدی دانلود نمونه سؤال درس فرهنگ تمدن اسلام و ایران رشته آموزش زبان انگلیسی کارشناسی پیام نور دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

با سلام

دانشجویان گرامی اگه به دنبال نمونه سؤال ارزان و با کیفیت دوره کارشناسی پیام نور  به همراه پاسخنامه براساس آخرین تغییرات می گردین دانلود بفرمایید.

نمونه سؤالات جمع آوری شده توسط کادری مجرب که همگی اساتید دانشگاه هستند جمع آوری و ارائه گردیده است. این نمونه سؤالات بدون مارک تبلیغاتی می باشند.

شما عزیزان می توانید نمونه سؤالات را به همراه پاسخنامه را دانلود نموده . حتماً برنامه وینرار را بر روی کامپیوترتان نصب بوده باشد یا نصب نمایید، زیرا نمونه سؤالات در یک فایل زیپ می باشند. دانلود و استخراج نمونه سؤالات به همراه پاسخنامه بسیار راحت می باشد.

در این فروشگاه نمونه سؤالات تمامی رشته های کارشناسی به همراه پاسخنامه موجود می باشد که شما می توانید از طریق فهرست سمت راست آن ها را بیابید. ضمناً در صورتی که بخواهید نمونه سؤالات سال های قبل و از چندین دوره استفاده نمایید با شماره تلفن: [phone] یا از طریق ایمیل: [e-mail]  درخواست های خود را برای مدیر فروشگاه ارسال تا در اسرع وقت با شما تماس گرفته شود.

تمامی نمونه سؤالات به همراه پاسخنامه برای هر رشته فقط مبلغ: 650 تومان می باشد که با دانلود فایل مورد نظر می توانید تا سال ها از آن در کامپیوترتان استفاده یا دوستانتان نیز از این فایل استفاده نمایند در صورتی که فقط همان 650 تومان را پرداخت نموده اید. یعنی مزیت دانلود از این فروشگاه: 1- کم هزینه بودن2-جلوگیری از اصراف کاغذ3- با کیفیت بودن4-پرداخت امن این فروشگاه5-دانلود سریع و راحت6-موجود بودن تمامی رشته های کارشناسی پیام نور7- استفاده ی مادام العمر نمونه سؤالات8- پشتیبانی شبانه روزی فروشگاه9- بدون مارک تبلیغاتی

دانلود نمونه سؤال درس فرهنگ تمدن اسلام و ایران رشته ارتباط تصویری گرایش ارتباط تصویری کارشناسی پیام نور

اختصاصی از اینو دیدی دانلود نمونه سؤال درس فرهنگ تمدن اسلام و ایران رشته ارتباط تصویری گرایش ارتباط تصویری کارشناسی پیام نور دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

با سلام

دانشجویان گرامی اگه به دنبال نمونه سؤال ارزان و با کیفیت دوره کارشناسی پیام نور  به همراه پاسخنامه براساس آخرین تغییرات می گردین دانلود بفرمایید.

نمونه سؤالات جمع آوری شده توسط کادری مجرب که همگی اساتید دانشگاه هستند جمع آوری و ارائه گردیده است. این نمونه سؤالات بدون مارک تبلیغاتی می باشند.

شما عزیزان می توانید نمونه سؤالات را به همراه پاسخنامه را دانلود نموده . حتماً برنامه وینرار را بر روی کامپیوترتان نصب بوده باشد یا نصب نمایید، زیرا نمونه سؤالات در یک فایل زیپ می باشند. دانلود و استخراج نمونه سؤالات به همراه پاسخنامه بسیار راحت می باشد.

در این فروشگاه نمونه سؤالات تمامی رشته های کارشناسی به همراه پاسخنامه موجود می باشد که شما می توانید از طریق فهرست سمت راست آن ها را بیابید. ضمناً در صورتی که بخواهید نمونه سؤالات سال های قبل و از چندین دوره استفاده نمایید با شماره تلفن: [phone] یا از طریق ایمیل: [e-mail]  درخواست های خود را برای مدیر فروشگاه ارسال تا در اسرع وقت با شما تماس گرفته شود.

تمامی نمونه سؤالات به همراه پاسخنامه برای هر رشته فقط مبلغ: 650 تومان می باشد که با دانلود فایل مورد نظر می توانید تا سال ها از آن در کامپیوترتان استفاده یا دوستانتان نیز از این فایل استفاده نمایند در صورتی که فقط همان 650 تومان را پرداخت نموده اید. یعنی مزیت دانلود از این فروشگاه: 1- کم هزینه بودن2-جلوگیری از اصراف کاغذ3- با کیفیت بودن4-پرداخت امن این فروشگاه5-دانلود سریع و راحت6-موجود بودن تمامی رشته های کارشناسی پیام نور7- استفاده ی مادام العمر نمونه سؤالات8- پشتیبانی شبانه روزی فروشگاه9- بدون مارک تبلیغاتی

دانلود مقاله اسلام وبرابری انسانها

اختصاصی از اینو دیدی دانلود مقاله اسلام وبرابری انسانها دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

 برابری :
همانند بودن انسانها از جنبه وجودی و در نتیجه رفتار یکسان با آنها و تاکید بر آن ، پیشینه طولانی دارد ، ولی در چند قرن گذشته ، به ویژه بعد از انقلاب فرانسه و دوره روشنگری ، این اندیشه به نیروئی عمده برای تغییرات اساسی در حقوق عمومی و سیاسی در اروپا و شمال آمریکا تبدیل شد و با گسترش آن و بهره گیری از منابع باستانی رومی و مسیحی در اعلامیه حقوق بشر 1948 تجلی کرد .
برابری در اسلام با اصول اساسی و مهم : 1 - بندگی خدا ، همانگونه که در بحث آزادی گفته شد همه انسانها نسبتی یگانه ( بندگی خدا ) با پروردگار خویش دارند . و از این نظر برابری کامل بین همه انسانها مقرر شده است و حتی پیامبران بزرگ همچون دیگران عبدالله یعنی بنده خدا خوانده شده اند از این نمونه است سخن حضرت عیسی در روز نخست زندگی که خود را بنده خدا و پیامبر معرفی می کند ( مریم 30 ) . 2- منشا یگانه داشتن انسانها ( همه از آدم ) زمر 6 ؛ نساء 1 ؛ اعراف 189 ؛ و انعام 98 3 - مخلوق بودن همه به دست آفریدگار که در موارد بسیاری در قرآن آمده است ، مقتضی برابری همه انسانها در برخورداری از زیربنائی ترین حقوق فردی و جمعی ، مانند حق حیات ، امنیت مالی و جانی ، حق تملک و تصرف و اکتساب ، حق کار و استحقاق اجرت وسایر حقوق و آزادی های اساسی از دیدگاه اسلام است . و به هیچوجه مطلبی خلاف این اصل نمی توان در اسلام یافت بلکه موارد بسیاری در تایید آن یافت می شود ، همانند برابری پیامبر در رفتار عادی زندگی و پرداخت سهم یکسان از خزانه به همه کسان در دوره زمامداری خلیفه چهارم مسلمانان و امام اول شیعیان ، و حضورش در دادگاه بر اثر شکایت یک یهودی و تذکرش به قاضی در مورد یکسان دیدن شاکی و متشاکی و نهایتا شهادت او که گفته اند : شهادت اش به دلیل شدت عدل بود .
برابری ، عدل و قانون :
یکی از بزرگترین اندیشمندان مسلمان به نام استاد آیةالله شهید مرتضی مطهری که در موضوعات مختلف این مقاله مطالب نوی را عرضه کرده است می نویسد : برابری در عرصه زندگی اجتماعی ، برابری در فرصتها و امکانات است تا هر کس به فراخور قابلیت و کوشش خود از این فرصتها بهره بگیرد .
در واقع ، این بحث به این دیدگاه باز می گردد که برابری در نظام حقوقی و فقهی اسلام ، تحت الشعاع اصلی مهمتر و اساسی تر ، یعنی عدالت قرار دارد ؛ زیرا هدف نهائی از آمدن پیامبران و تنها عامل اصلاح جامعه از نگاه دینی تحقق قسط و عدالت اجتماعی است . بر همین اساس در شرائط یکسان ، مقتضای عدالت ، برابری در حقوق و تکالیف است . همچنانکه در بسیاری موارد ، لازمه عدالت نابرابری و تفاوت گذاشتن است .
به عبارت دیگر ، برابری در حقوق اسلامی را می توان در دو عرصه مورد توجه قرار داد : 1 – برابری در برابر قانون موجود و با اجرای یکسان 2- برابری احکام و قوانین نسبت به تمامی افراد به طوری که همه افراد و گروههای بشر قوانینی یکسان با عناوین کلی و عام باشند . فقها و متفکران مسلمان نسبت به نوع نخست برابری در قانونگذاری اسلام تردید نکرده اند تا آنجا که برخی از آنان مراد از برابری و مساوات ، را همین دانسته اند . و عده دیگری از مولفان ، گستره برابری در فقه را فراختر از این شمرده و به عرصه دوم یعنی " یکسان بودن قوانین برای همه افراد " تعمیم داده اند . حال بدون ادامه تخصصی بحث به نکته دیگری اشاره می کنم که ایران با توجه به دارا بودن اولین قانونهای مدون سیاسی منشور کورش و منطقه با داشتن قانون حمورابی و همچنین با دقتهای بسیاری که در قوانین اسلامی وجود دارد و فقها و حقوقدانان مسلمان این امتیازات بهره برده و همه را به خاطر دارند و از سوی دیگر سوابقی با این دیرینگی در کشورهای غربی و به ویژه نو ظهور جهان نمی شناسند لذا باور ندارند که به هیچوجه کمبودی در این زمینه ها داشته باشند . و از سوی دیگر به خوبی با آثار انتقادی غرب در اندیشه فلسفی و حقوقی معاصر اروپا آشنا شده و یکی از مباحث داغ آنان آنست که به ابتلائات غرب مبتلا نشده و امتیازهای فراموش کرده خود را زنده نمایند از این رو در مقابل گزینه های جمهوری اسلامی و جمهوری دمکراتیک یا جمهوری سوسیالیستی به هیچوجه حاضر به پذیرش دو گزینه متاخر نشدند و در ایران با رفراندوم گزینش نظام سیاسی با 98 در صد آراء که گسترده ترین انتخابات ایران و کشورهای اسلامی تا کنون بود به جمهوری اسلامی رای داده شد . با این حال قانون اساسی جمهوری اسلامی در تمام زمینه ها و عناصر پایدار دمکراسی کمبودی ندارد و نمونه آن را می توان در اصول زیر علاوه بر اصول فوق الذکر را ملاحظه کرد :
اصل 19 - مردم‏ ایران‏ از هر قوم‏ و قبیله‏ که‏ باشند از حقوق‏ مساوی‏ برخوردارند و رنگ‏، نژاد، زبان‏ و مانند اینها سبب‏ امتیاز نخواهد بود.
اصل 20 - همه‏ افراد ملت‏ اعم‏ از زن‏ و مرد یکسان‏ در حمایت‏ قانون‏ قرار دارند و از همه‏ حقوق‏ انسانی‏، سیاسی‏، اقتصادی‏، اجتماعی‏ و فرهنگی‏ با رعایت‏ و موازین‏ اسلام‏ برخوردارند
اصل 34 - دادخواهی‏ حق‏ مسلم‏ هر فرد است‏ و هر کس‏ می‏ تواند به‏ منظور دادخواهی‏ به‏ دادگاه‏ های‏ صالح‏ رجوع‏ نماید. همه‏ افراد ملت‏ حق‏ دارند این‏ گونه‏ دادگاه‏ ها را در دسترس‏ داشته‏ باشند و هیچکس‏ را نمی‏ تواند از دادگاهی‏ که‏ به‏ موجب‏ قانون‏ حق‏ مراجعه‏ به‏ آن‏ را دارد منع کرد.
اصل 57 - ( 1 ) قوای‏ حاکم‏ در جمهوری اسلامی‏ ایران‏ عبارتند از: قوه‏ مقننه‏، قوه‏ مجریه‏ و قوه‏ قضاییه‏ که‏ زیر نظر ولایت‏ مطلقه‏ امر و امامت‏ امت‏ بر طبق‏ اصول‏ آینده‏ این‏ قانون‏ اعمال‏ می‏ گردند. این‏ قوا مستقل‏ از یکدیگرند. <<1 - اصل‏ سابق‏ : اصل‏ پنجاه‏ و هفتم‏ قوای‏ حاکم‏ در جمهوری‏ اسلامی‏ ایران‏ عبارتند از : قوه‏ مقننه‏، قوه‏ مجریه‏ و قوه‏ قضاییه‏ که‏ زیر نظر ولایت‏ امر و امامت‏ امت‏، بر طبق‏ اصول‏ آینده‏ این‏ قانون‏ اعمال‏ می‏ گرند. این‏ قوا مستقل‏ از یکدیگرند و ارتباط میان‏ آنها به‏ وسیله‏ رییس‏ جمهور برقرار می‏ گردد.>>
اصل 59 - در مسایل‏ بسیار مهم‏ اقتصادی‏، سیاسی‏، اجتماعی‏ و فرهنگی‏ ممکن‏ است‏ اعمال‏ قوه‏ مقننه‏ از راه‏ همه‏ پرسی‏ و مراجعه‏ مستقیم‏ به‏ آرا مردم‏ صورت‏ گیرد. در خواست‏ مراجعه‏ به‏ آرا عمومی‏ باید به‏ تصویب‏ دو سوم‏ مجموع‏ نمایندگان‏ مجلس‏ برسد.
همانگونه که میدانید زبانهای فارسی و اسپانیائی از شاخه زبانهای هندواروپائی هستند در هند به آب می گویند پان و در اسپانیا به نان می گویند پان و در فارسی به نان نان و به آب آب می گویند . تفاوت تلفظ ها و معانی بسیار روشن است هر چند ندانند در ایران بیش از ده نوع نان وجود دارد . حال همین مشابهت ظاهری را در مفاهیم دمکراسی و مردمسالاری غربی و اسلامی آن که با فرهنگ و زبان لاتین از یک سو و فرهنگ و زبان دینی عبری و عربی عجین می شود را لحاظ کنید و از سوی دیگر به خواستگاههای مفهوم دولت و ایرانشهری ایرانی آن بنگرید تا بدانیم از چه سخن می گوئیم ، به زوایائی الزاما باید سرک بکشیم تا نگاهی روشن تر به مفاهیمی سیاسی و امروزین با گذراندن اندیشه در راههای پر پیچاپیچ تاریک تاریخ ، تاریخ اندیشه و دین داشته باشیم . با این اوصاف پس از توضیح در باره تفاوت موانع و زمینه های وصول تاریخی غرب و جوامع مسلمان به مردمسالاری ، تفکیک جنبه های ارزشی و روشی آنها ضروری است ، در روش همانگونه که اطلاع دارید مردمسالاری در ایران کاملا پذیرفته شده و در قوانین و عمل اجرا می شود و همچنین در پاره ای دیگر از کشورهای اسلامی کم وبیش به آن روی آورده اند و پیش بینی می شود در کشورهای باقیمانده رویکرد بیشتری نسبت به اعمال ظاهری شیوه های مردمسالاری داشته باشند . اما در مورد مبانی ارزشی دمکراسی 1- برابری 2- آزادی 3 – حکومت قانون مباحثی وجود دارد که موجب بیان دیدگاههای گوناگون و بیان مواضعی حتی دولتی و با کدهای منفی غربی می شود که لزوما در همه موارد پایه ها و پیامدهای منفی شناخته شده ای در جوامع مسلمان ندارد . با این بیان مفهوم برابری با مبنای اولیه آغاز اسلام ترجیحا به مفهوم عدالت ، آزادی با توجه به مخلوقیت انسان و الزام به رعایت تکالیفی که خداوند برای او قرار داده به آزادی از بندگی طاغوت ( با مفهوم گسترده ای تا شامل آزادی از سلطه کس یا گروههای سلطه جو ) و قانون به لزوم مراعات حقوق الهی فردی تا جمعی و قراردادهای اجتماعی و اجرای آن ها با نظارت آشنایان به آنها تبدیل می گردد که به هر حال در غرب نیز هیچ یک از دیدگاههای مربوطه نا آشنا نیست بلکه در هر کشور متناسب با نوع نظام جمهوری یا پادشاهی با توجه به تنوع آنها ساز و کارهای خاصی را در نظر گرفته اند که اگر بنای انتقاد و خرده گیری برهر کدام باشد هیچکدام از انتقاد دور نیست و نهایتا می توان در اجرا به همه آنان کم یا زیاد اشکالهای بسیاری وارد کرد ، امتیاز جانب غربی نظامهای دمکرات گذر طبیعی و با همه امکانات از شرائط استبدادی و در برخی موارد کهنه شدگی آن است و امتیاز چهره شرقی اسلامی آن ، همراه داشتن آموزه های آخرین دین و تمدن ابراهیمی و سنن شرقی است که با اصالت ها و یادآوریهای بیشتر توام بوده که با بهره گیری از تجارب غربی جدید تر نیز می باشد ، البته اگر با انتقاد غیر صادقانه از هر دو سو ، هر دو سوی امتیازات را نادیده نگیریم و در پی آن نباشیم که با استفاده از قدرت از دمکراسی یا مردمسالاری دینی دست نشاندگان موقت تربیت کرده و یا با تبلیغات پر حجم بد را خوب، جلوه داده یا بد را در قبال خوب یا خوب نسبی بپوشانیم ، به دیده خوب و انسانی به هم نگریستن و از اتهام دوری کردن و از ابزار تبلیغاتی برای دستیابی به منافع دیگر سود نجستن زمینه ای برای نگرانی باقی نمی گذارد .
چند پیش فرض و اطلاع :
- واژه های بسیاری در جوامع بشری بر اساس نیاز پدیدار می شود که یا اساسا نو است و یا اگر پیشینه داشته باشد معنای آن تغییر کلی کرده و مورد استعمال اخیر آن معنا و ملحقاتی کاملا متفاوت با گذشته دارد . لذا تاریخ آغاز و تطور معنائی هر واژه تا حدودی روشن است .
- هیچ یک از ادیان متکفل رشته خاصی از علوم بشری و این جهانی نشده و ادعائی بر این مطلب نداشته اند . به عبارت دیگر همانگونه که متدینان امروزین هر کدام از ادیان یهودیت ، مسیحیت و اسلام معتقد به آن نیستند که دینشان سیستم کامل فلسفی ، اقتصادی و کشاورزی را آورده است طبعا قائل به آن نیستند که برای اندیشه سیاسی که کاربرد مدیریت سیاسی اجتماعی دارد ادیان مذکور به صورتی کامل و جامع چنین اندیشه هائی را عرضه کرده است . البته کسانی در سه دین ابراهیمی و برخی از مکاتب شبه دینی مدعی چنین ادعاهائی هستند که در حد ادعا باقی مانده و استدلال درستی بر آن شکل نگرفته است .
- هر یک از ادیان در بر خورد با شرائط محیطی و نیازهای سر زمینی منعطف شده و پیروان هر کدام از آن ها بدون وا نهادن دین ، صادقانه و در حدود مقدور تطابق مناسبی را تمهید کرده اند .
- نهضت مشروطه ایران از سال ه ق 1323/ 1905 تا اواسط سال 1327/ 1909 بود و اساس آن به سالهای آغاز حکومت ناصر الدین شاه قاجار ( 1264 تا 1313 ه ق ) می رسد .
- در سال 1923 حکومت جمهوری به ریاست مصطفی کمال پاشا اعلام شد و در سال 1924 در ترکیه رسما خلافت ملغی گردید .
- جمال الدین اسد آبادی ( 1254/ 1838 – 1315 / 1898 ) از زمره نخستین کسانی بود که با تفکر غرب آشنا و در تلفیق آن با آموزه های اسلامی و تاثیر گذاری در ایران ، ترکیه، مصر ، هند و افغانستان افکار خود را انتشار داد .
- اصولا سه کشور تاثیر گذار ایران ، ترکیه و مصر در جهان اسلام هستند که از دیر باز هر کدام نقش خویش را ایفا کرده اند . هر چند به لحاظ اهمیت دینی عربستان و عراق و لحاظ جمعیت اندونزی ، هند و پاکستان نیز جایگاه خاص خود را دارند و کشورهای جدید دیگری به جهات دیگر مطرح شده اند .
- چالش های بین المللی معاصر از جنگ سرد تا کنون تاثیر بسیاری در شکل گیری مباحث مربوط به دمکراسی در تمام جهان و در جوامع مسلمان گذاشته است و به اقتضای سیاست ها نیز در مشوه کردن و تخریب مباحث آثار گوناگونی به وجود آورده است .- خاورمیانه و به ویژه کشورهای نفتی در دوران معاصر صحنه رقابتهای پیدا و پنهان بوده و طبعا انتقال مباحث روز ، مربوط به منطقه به هواداری و مخالفتهای گوناگونی آلوده شده که واقعیت ها را برای بسیاری از جهانیان در هاله ای از ابهام فروبرده است بازتاب اندیشه ها ی اندیشمندان معاصر مسلمان و تحولات جوامع اسلامی در غرب با برداشتهای یک سویه غربی و با کدها و ترجمه های ناقص ویا نا کارآمد توام بوده که نمی توان به آنها اکتفا کرد . برای نمونه کد روحانی ، مفتی ، آیةالله و مقامها و سمت های روحانی در اسلام ؛ با کشیشان ، کلیسائیان و کاردینال و پاپ در مسیحیت تطبیق نمی کند ، و از رده بندی ، چگونگی انتسابات و حتی تاریخ مشترک و نهایتا دستگاههای عریض و طویل کلیسائی و برخورداری از امکانات ، با حد اقل اشتراکات هم تطبیق ندارد . همچنین نقش روحانیت و کلیسا با روحانیت و مسجد از نظر واسطه بودن بین خدا و خلق ، متفاوت است ، در اسلام روحانی هیچگونه نقش واسطگی ندارد و هیچگاه نقشی بر بخشش گناه نداشته است .
- حجم و نوع مالکیت و برخورداری از دست آوردهای حاصل از فتوحات کشورهای غربی در پانصدساله اخیر و همچنین تجارت و تولید با ابزار نو در بیشتر کشورهای مسلمان نه تنها مصداق ندارد بلکه نظام توارث و خانواده های ثروتمند همچون در غرب نیز در تخیل مسلمانان نیز جا ندارد .
- قرآن حاوی آموزه های ادیان یهود و مسیحیت و تجارب تمدن و ملت های گوناگون بوده و معارف اسلامی به لحاظ مناطق گسترش از همه فرهنگها بهره گرفته و در شکل و تمدنی نو همه را ریخته و با نظامی جدید و مطالبی نو آن ها را عرضه کرده است و تاکید بسیار بر نقش عقل و تفکر کرده است تا بدانجا که تفکر ساعتی را با ارزش تر از عبادت هفتاد سال دانسته است و پیروان خویش را به سیاحت و شناخت خود ، ملتها و تمامی پدیده ها دعوت کرده است ، وبر همین اساس بوده است که مسلمانان بازشناسی فلسفه یونان و عرضه مجدد آن را به غرب از طریق بوعلی سینا ی ایرانی و سپس ابن رشد اندلسی پی نهاده اند .
- یکی از ویژگیهای ایران در تمامی دورانها خردورزی اندیشمندان آن بوده به گونه ای که نقش کلامی ، فلسفی و عرفانی آن بسیار پر رنگتر و جذابتر از دیگر سرزمینهای اسلامی بوده بلکه هیچ سر زمینی در این زمینه ها و جریانهای اندیشه ، به دور از افکار اندیشمندان ایرانی در دوره های گذشته وکنونی نبوده است . هم اینک نیز در ایران مباحث فلسفی محافلی گرم و انتقاداتی تند در تمام عرصه های داخلی و خارجی دارد . نزاع در مباحث نظری دمکراسی و پیامدهای گوناگون و الزامات آن و طرفداری از وضعیت موجود و نقد همان وضعیت ، با نگاه به معارف و مقررات اسلامی که اجرای دمکراسی یا مردمسالاری را با امتیازات بسیار بیشتر سخت کرده است هنوز هم برقرار است .
- دمکراسی که با اندیشه های یونانی شکل اولیه گرفته و اجرا شده هرچند با مخالفت افلاطون و تا حدودی با مخالفت ارسطو همراه بود مدتی در رم پیش از امپراتوری رواج یافت ، در دوره جدید با اندیشه جان لاک انگلیسی ( 1632- 1704) ، ژان ژاک روسو فرانسوی (1712 – 1778) که زمینه انقلاب های آمریکا ( 1775 – 1783 ) و انقلاب فرانسه ( 1789 – 1795 ) پدید آوردند شناخته می شود .
- مبانی نوین دمکراسی غربی بر پایه های حکومت مردم برای مردم به دست مردم ، تفکیک قوی ، آزادی انتخابات ، حکومت قانون و آزادی نطق و بیان شناخته می شود . به معنای دیگر اساس اولیه دمکراسی برابری ، حکومت قانون و آزادی است .
- همانگونه که پیش از تقسیم بندی و مرزبندی کشورها ، اسلام در مناطق وسیعی از آسیا ، آفریقا ، شبه قاره هند ، اروپا نفوذ فراوان داشت و حکومتگران مسلمان چه بسا قرنها سیطره خود را بر این مناطق داشتند در پانصد سال اخیر کشورهای غربی هر کدام به سبک و سیاق خود برمناطق وسیعی از تمام قاره ها سلطه یافته و به مقتضای زمان و همراه با انقلابهای صنعتی و تا حدودی تجاری به بهره گیری از هر کدام از مناطق در زمینه های منابع و معادن یا بازار مصرف نگریسته اند . از این موارد می توان سلطه آشکار استعمار انگلیس بر شبه قاره هند از 1498 را پس از دویست سال درگیری با رقبای اروپائی تا 1947 ( استقلال هند ) در دست داشت . و در ایران سلطه پنهان همین کشور تا ملی شدن صنعت نفت ( 1332 / 1953 ) و پس از آن سلطه نیمه آشکار آمریکا تا 1979 انقلاب اسلامی را می توان از این نمونه ها دید .
- شعار اصلی انقلاب اسلامی ایران استقلال ، آزادی ، جمهوری اسلامی بوده است و از آغاز انقلاب تا کنون 33 انتخابات گوناگون را پشت سر گذاشته است .
- پیش از انقلاب ، نرخ سواد آموزی در ایران 48 در صد جمعیت بود که زنان در آن میان 32 در صد با سواد بودند و هم اکنون نرخ سواد 88 در صد است که دختران همانند اسپانیا بیش از 63 در صد ورود به دانشگاهها را در مقابل 37 در صد پسران به دست آورده اند و سالیانه بیش از 35000 عنوان کتاب و بیش از یک هزار و سیصد مجله و یک صد وبیست روزنامه در ایران به چاپ می رسد .
حال با مرور پیش فرضها و آگاهی های فوق الذکر به تک تک واژه ها و اصطلاحات دخیل در این مبحث می پردازیم و برای این برنامه سه موضوع آزادی ، برابری و قانون توجه کرده دیدگاههای اسلامی آن را در مقایسه با مفاهیم غربی آن اجمالا مرور می کنیم :
نقش‌ اصل‌ عدل‌ در حقوق‌ اسلامی‌
استاد مطهری‌ معتقد است‌ که‌ اگر به‌ مبانی‌ حقوق‌ اسلامی‌ توجه‌ می‌شد و راهی‌ را که‌ عدلیه‌ گشودند، ادامه‌ می‌یافت، فقه‌ اسلامی‌ رشد بیش‌تری‌ می‌کرد؛ و در عین‌ حال، از آیات‌ قرآنی‌ استفاده‌ بیش‌تری‌ در جهت‌ تدوین‌ نظام‌ حقوق‌ اسلامی‌ می‌شد؛ برای‌ مثال‌ از ضمیمة‌ این‌ اصل‌ عقلی‌ که‌ خداوند جهان‌ طبیعت‌ را برای‌ انسان‌ها آفریده‌ و هر کسی‌ که‌ در این‌ جهان‌ به‌ سر می‌برد و بالقوه‌ حقی‌ بر جهان‌ دارد، به‌ آیة‌ شریفة‌ «هُو انشأکم‌ من‌ الارض‌ و استعمرکم‌ فیها»30 می‌توان‌ به‌ این‌ نتیجه‌ رسید هر کس‌ که‌ این‌ حق‌ را از قوه‌ به‌ فعلیت‌ درآورد، بر دیگران‌ اولویت‌ دارد.
استاد معتقد است‌ که‌ عالمان‌ اسلام‌ با تبیین‌ اصل‌ عدل، فلسفة‌ حقوق‌ طبیعی‌ را بنا نهادند. آن‌ها با توجه‌ به‌ تفسیر عقلانی‌ از اصل‌ عدل، حقوق‌ طبیعی‌ را پایه‌ گذاشتند. متأسفانه‌ این‌ اندیشه‌ چنان‌ که‌ باید در طول‌ تاریخ‌ فقه‌ اسلامی‌ ادامه‌ نیافت‌ و آن‌گونه‌ که‌ می‌باید، فقیهان‌ و فیلسوفان‌ اسلامی‌ از این‌ اصل‌ استفاده‌ لازم‌ را نکردند تا یک‌ فلسفة‌ اجتماعی‌ عمیق‌ را پدید آورند.
انکار اصل‌ عدل‌ و تأثیرش‌ کم‌ و بیش‌ در افکار، مانع‌ شد که‌ فلسفة‌ اجتماعی‌ اسلام‌ رشد کند و بر مبنای‌ عقلی‌ و علمی‌ قرار بگیرد و راهنمای‌ فقه‌ قرار گیرد. فقهی‌ به‌ وجود آمد غیرمتناسب‌ با سایر اصول‌ اسلام‌ و بدون‌ اصول‌ و مبانی‌ و بدون‌ فلسفة‌ اجتماعی. اگر حریت‌ و آزادی‌ فکر باقی‌ بود و موضوع‌ تفوق‌ اصحاب‌ سنت‌ بر اهل‌ عدل‌ پیش‌ نمی‌آمد و بر شیعه‌ هم‌ مقیت‌ اخبارگری‌ نرسیده‌ بود، ما حالا فلسفة‌ اجتماعی‌ مدونی‌ نمی‌داشتیم‌ و فقه‌ ما بر اصل‌ بنا شده‌ بود و دچار تضادها و بن‌بست‌های‌ کنونی‌ نبودیم.31
استاد مطهری‌ به‌ روح‌ حقوق‌ اسلام‌ توجه‌ بسیار دارد. از نظر وی، روح‌ حقوق، ثابت‌ و پیکر آن‌ متغیر است. اصل‌ عدل، روح‌ حقوق‌ اسلامی‌ است.
ای‌ عجب‌ که‌ دیگران‌ به‌ روح‌ اسلامی‌ نزدیک‌ می‌شوند؛ ولی‌ فقهای‌ ما توجه‌ ندارند که‌ اصل‌ ان‌ ا یامربالعدل‌ و الاحسان، به‌ منزلة‌ روح‌ و مشخِص‌ سایر مقررات‌ حقوق‌ اسلامی‌ است‌ و لهذا بر ظواهر و قوالب‌ جمهود می‌کنند و روح‌ را از دست‌ می‌دهند.32
به‌ گمان‌ استاد، اگر از این‌ اصل‌ استفاده‌ درست‌ می‌شد، پیش‌ از این‌که‌ حقوق‌ بشر در جهان‌ غرب‌ مورد توجه‌ قرار گیرد، متفکران‌ اسلامی، رشد و اندیشة‌ حقوق‌ بشر می‌شدند و ملت‌های‌ گوناگون‌ را از قرن‌ها قبل‌ از اعلامیه‌ جهانی‌ حقوق‌ بشر با آن‌ آشنا می‌ساختند. استاد در تحلیلی‌ جامعه‌شناختی‌ از علت‌ این‌ امر چنین‌ می‌گوید:
به‌ نظر من، گذشته‌ از علل‌ تاریخی، یک‌ علت‌ روانی‌ و منطقه‌ای‌ نیز دخالت‌ داشت‌ در این‌که‌ مشرق‌ اسلامی‌ مسألة‌ حقوق‌ عقلی‌ را که‌ خود پایه‌ نهاده‌ بود، دنبال‌ نکند. یکی‌ از تفاوت‌های‌ روحیة‌ شرقی‌ و غربی‌ در این‌ است‌ که‌ شرق‌ تمایل‌ به‌ اخلاق‌ دارد و غرب‌ به‌ حقوق، شرق‌ شیفتة‌ اخلاق‌ است‌ و غرب‌ شیفتة‌ حقوق. شرقی‌ به‌ حکم‌ طبیعت‌ شرقی‌ خودش‌ انسانیت‌ خود را در این‌ می‌شناسد که‌ عاطفه‌ بورزد؛ گذشت‌ کند؛ همنوعان‌ خود را دوست‌ بدارد؛ جوانمردی‌ به‌ خرج‌ دهد؛ اما غربی، انسانیت‌ خود را در این‌ می‌بیند که‌ حقوق‌ خود را بشناسد و از آن‌ دفاع‌ کند و نگذارد دیگری‌ به‌ حریم‌ حقوق‌ او پا بگذارد.
بشریت، هم‌ به‌ اخلاق‌ نیاز دارد و هم‌ به‌ حقوق. انسانیت، هم‌ به‌ حقوق‌ وابسته‌ است‌ و هم‌ به‌ اخلاق. هیچ‌ کدام‌ از حقوق‌ و اخلاق‌ به‌ تنهایی‌ معیار انسانیت‌ نیست.33
تعریف‌ عدالت‌
با توجه‌ به‌ تقسیم‌های‌ گوناگون‌ از عدالت، تعاریف‌ بسیاری‌ دربارة‌ آن‌ مطرح‌ شده‌ است. استاد بر دو تعریف‌ بیش‌تر تأکید کرده‌ و به‌ تحلیل‌ آن‌ها پرداخته‌ است: در یکی‌ از این‌ تعاریف، عدالت‌ به‌ مساوات‌ تعریف‌ شده‌ است. عدل‌ همان‌ برابری‌ یا به‌ تعبیر دقیق‌تر مشابهت‌ است؛ یعنی‌ همة‌ افراد انسانی‌ باید امکانات‌ برابر و مشابه‌ داشته‌ باشند تا عدالت‌ تحقق‌ یابد؛ برای‌ مثال، اگر همه‌ یک‌ نوع‌ خانه، یک‌ نوع‌ ماشین‌ و مقدار مساوی‌ مال‌ و اموال‌ داشته‌ باشند، در آن‌ صورت‌ عدالت‌ اجتماعی‌ در جامعه‌ وجود خواهد داشت. به‌ بیان‌ دیگر، همه‌ از شرایط‌ و امکانات‌ یکسان‌ برای‌ زیستن‌ بهره‌مند باشند.
از نظر استاد، این‌ تعریف‌ قابل‌ پذیرش‌ نیست؛ زیرا او‌لاً‌ بعضی‌ از عوامل‌ سعادت‌ در اختیار نیست‌ و بعضی‌ دیگر در اختیار ما نیست‌ و این‌ امور غیراجباری‌ برابر نیستند؛ برای‌ مثال، اگر اد‌عا شود که‌ عهده‌داری‌ مشاغل‌ اجتماعی‌ از امکانات‌ سعادت‌ است، آیا امکان‌ آن‌ وجود دارد که‌ در جامعه، همة‌ افراد شغل‌ واحدی‌ داشته‌ باشند. آیا می‌شود که‌ در یک‌ جامعه‌ همة‌ افراد عهده‌دار مقام‌ وزارت‌ یا وکالت‌ بشوند. افزون‌ بر این، در امور اختیاری‌ نیز نمی‌توان‌ با همة‌ افراد مشابه‌ برخورد کرد؛ چرا که‌ از نظر خلقت‌ همة‌ افراد از لحاظ‌ استعداد و امکانات‌ مساوی‌ خلق‌ شده‌اند. افراد دارای‌ استعدادهای‌ فکری‌ و روحی‌ مشابه‌ نیستند؛ برای‌ مثال‌ همة‌ انسان‌ها استعدادهای‌ هنری‌ یا فکری‌ مشابه‌ و مساوی‌ با یک‌دیگر ندارند. افراد انسانی‌ دارای‌ استعدادهای‌ گوناگون‌ هستند. گروهی، استعداد هنری‌ دارند. برخی‌ استعداد فلسفی، و عده‌ای‌ جهت‌ فعالیت‌های‌ اقتصادی‌ استعداد بیش‌تری‌ دارند و... .
بنابراین‌ اگر ما عدالت‌ را به‌ معنای‌ مساوات‌ بگیریم‌ و مساوات‌ را به‌ معنای‌ برابر کردن‌ افراد در پاداش‌ها و نعمت‌ها، او‌لاً‌ شدنی‌ نیست. ثانیاً‌ ظلم‌ و تجاوز است‌ و عدالت‌ نیست. ثالثاً‌ اجتماع‌ خراب‌کن‌ است؛ چرا که‌ در طبیعت‌ میان‌ افراد تفاوت‌ است.34
به‌ گمان‌ استاد، معنای‌ عدالت‌ عبارت‌ است‌ از تعریف‌ ذیل‌ که‌ از حیکمان‌ نقل‌ شده‌ است:
اِ‌عطأُ‌ کُلٌِ‌ ذی‌ حق‌ حَقَّه35
عدالت، عبارت‌ است‌ از این‌که‌ آن‌ استحقاق‌ و آن‌ حقی‌ که‌ هر بشری‌ به‌ موجب‌ خلقت‌ خودش‌ و به‌ موجب‌ کار و فعالیت‌ خودش‌ به‌ دست‌ آورده‌ است، به‌ او داده‌ شود. نقطة‌ مقابل‌ ظلم‌ است‌ که‌ آن‌چه‌ را که‌ فرد استحقاق‌ دارد به‌ او ندهند و از او بگیرند، و نقطة‌ مقابل‌ تبعیض‌ است‌ که‌ دو فرد که‌ در شرایط‌ مساوی‌ قرار دارند، یک‌ موهبتی‌ را از یکی‌ دریغ‌ بدارند و از دیگری‌ دریغ‌ ندارند.36
هر فردی‌ از نظر آفرینش، دارای‌ استعدادها و شایستگی‌های‌ خاصی‌ است‌ که‌ اگر حق‌ وی‌ را مناسب‌ با آن، ادا کنیم، با وی‌ به‌ عدالت‌ رفتار کرده‌ایم.
اگر گاهی‌ هم‌ گفته‌ می‌شود که‌ عدالت‌ همان‌ مساوات‌ قانونی‌ است، به‌ این‌ معنا است‌ که‌ همة‌ افراد باید در برابر قانون‌ یکسان‌ باشند و قانون‌ میان‌ آن‌ها تبعیض‌ قائل‌ نشود؛ بلکه‌ استحقاق‌ها را رعایت‌ کند؛ یعنی‌ قانون‌ با هر فردی‌ مناسب‌ با استعدادها و وضع‌ خاص‌ او رفتار کند.37 خلاصه، عدالت‌ از نظر استاد، رعایت‌ استحقاق‌ها است.38 البته‌ همین‌ تعریف‌ را به‌ صورت‌ دیگری‌ نیز مطرح‌ کرده‌ است؛ یعنی‌ گاه‌ عدالت‌ را به‌ معنای‌ رعایت‌ مساوات‌ در وضع‌ مساوی‌ می‌داند: «لازمة‌ رعایت‌ توازن‌ این‌ است‌ که‌ دو چیز رادر شرایط‌ مساوی، مساوی‌ قرار دهیم».39
گاه‌ نیز می‌گوید: عدالت‌ توازن‌ است، نه‌ تساوی‌ و توازن‌ مستلزم‌ پذیرش‌ و توجه‌ به‌ اختلاف‌ افراد است؛ مثل‌ اختلاف‌ میان‌ زن‌ و مرد در نظام‌ خلقت‌ که‌ یکی‌ عاطفه‌ و لطافت‌ و دیگر مظهر قدرت‌ و صلابت‌ است.40
از نظر او عدالت‌ مساوات‌ نیست؛ اما مساوات‌ در مظهر وضع‌ مساوی، لازمة‌ عدالت‌ است.
معنای‌ عدالت‌ این‌ نیست‌ که‌ افراد هیچ‌ تفاوتی‌ نداشته‌ باشند و هیچ‌ کس‌ نسبت‌ به‌ دیگری‌ رتبه‌ و درجه‌ و امتیازی‌ نداشته‌ باشد. اگر سربازی‌ شهامت‌ کند و مدال‌ را به‌ جامعه‌ بدهند نه‌ به‌ او، و هیچ‌ فردی‌ نسبت‌ به‌ دیگران‌ امتیاز نداشته‌ باشد، این‌ غلط‌ است. معنای‌ عدالت‌ این‌ است‌ که‌ امتیازاتی‌ که‌ نصیب‌ افراد می‌شود، بر مبنای‌ صلاح‌ و استحقاق‌ و بردن‌ مسابقة‌ عمل‌ و صلاح‌ در زندگی‌ باشد. زندگی‌ میدان‌ مسابقه‌ است: فاستبقوالخیرات، زندگی‌ تنازع‌ بقا نیست؛ اما مسابقه‌ است.41
از همین‌ جا است‌ که‌ استاد، عدالت‌ را به‌ معنای‌ بهره‌برداری‌ افراد از سهم‌ خود در طبیعت‌ و جامعه‌ می‌داند؛ یعنی‌ افراد باید بتوانند قوه‌هایی‌ را که‌ در طبیعت‌ و جامعه‌ هست، به‌ فعلیت‌ رسانده، از دسترنج‌ خویش‌ سود ببرند، نه‌ دیگران. این‌ گونه‌ نباشد که‌ یکی‌ کار، و دیگری‌ بهره‌ برداری‌ کند.42
ضرورت‌ عدالت‌
متفکران‌ از زوایای‌ گوناگون‌ به‌ لزوم‌ تحقق‌ عدالت‌ در حیات‌ فردی‌ و اجتماعی‌ بشر پرداخته‌اند. افلاطون‌ از جهت‌ نیل‌ به‌ سعادت، عدالت‌ را ضرور می‌داند. افلاطون‌ به‌ اهمیت‌ عدالت، هم‌ از جهت‌ فردی‌ و هم‌ از جهت‌ اجتماعی‌ اعتقاد دارد. برقراری‌ هماهنگی‌ میان‌ اجزای‌ سه‌گانة‌ نفس‌ یعنی‌ عقل‌ و غیرت‌ و شهوت، لازمة‌ تحقق‌ عدالت‌ در نفس‌ است‌ عادل‌ترین‌ افراد هم‌ کسانی‌ هستند که‌ سلطان‌ نفس‌ خویشند.43
شخص‌ عادل‌ اجازه‌ نخواهد داد که‌ اجزای‌ مختلف‌ نفس‌ وی، در کار غیر مربوط‌ به‌ خود دخالت‌ کنند، و یا یکی‌ از آن‌ها نسبت‌ به‌ وظیفة‌ دیگری‌ تجاوز نماید؛ بلکه‌ بر عکس‌ در درون‌ خود نظم‌ واقعی‌ برقرار می‌سازد؛ بر نفس‌ خویش‌ حکومت‌ می‌کند؛ اعمال‌ خود را تابع‌ انضباط‌ قرار می‌دهد؛ در باطن‌ خویش‌ صلح‌ و صفا ایجاد می‌نماید؛ میان‌ سه‌ جزء نفس‌ خود هماهنگی‌ تولید می‌کند.44
برخی‌ نیز عدالت‌ را پشتوانة‌ قانون‌ دانسته‌اند؛ چنان‌که‌ توماس‌ آکوئینی‌ می‌گوید:
قانون‌ ناعادلانة‌ مصداق‌ خشونت‌ است.45
استاد مطهری‌ ضرورت‌ را با توجه‌ به‌ اهداف‌ بعثت‌ انبیأ تبیین‌ می‌کند. پیامبران‌ دارای‌ دو هدف‌ عمده‌ بوده‌اند: 1. دعوت‌ به‌ توحید؛ 2. دعوت‌ به‌ عدالت. هدف‌ اول‌ ارتباط‌ صحیح‌ میان‌ بنده‌ و خالق‌ را در بر می‌گیرد و این‌که‌ انسان‌ نباید جز خدا، هیچ‌ موجودی‌ را بپرستد؛ اما هدف‌ دوم‌ از رابطه‌ میان‌ افراد بشر با یک‌دیگر سخن‌ می‌گوید و این‌که‌ رفتارهای‌ اجتماعی‌ آن‌ها باید عادلانه‌ باشد.
لَقَد‌ أَرسَلنَا رُسُلَنَا بِ‌البَیٍّنَاتِ‌ وَ‌أَنزَلنَا مَعَهُمُ‌ الکِتَابَ‌ وَ‌المِیزَ‌انَ‌ لِیَقُومَ‌ النَّاسُ‌ بِ‌القِسطِ. حدید (57): 25.
افزون‌ بر مسألة‌ پیشین، استاد چند مطلب‌ دیگر را برای‌ ضرورت‌ عدالت‌ مطرح‌ می‌سازد؛ از جمله‌ آن‌که‌ عدم‌ تعادل‌ اجتماعی‌ در روح‌ افراد تأثیر سوء گذاشته، منشأ عقده‌های‌ روانی‌ می‌شود.46 نظام‌ ناعادلانه‌ سبب‌ می‌شود، افراد به‌ زندگی‌ در روزگار بدبین‌ شده، از بخت‌ بدوشانس‌ حمایت‌ کنند.
یکی‌ از آثار فقدان‌ عدالت‌ اجتماعی‌ پیدایش‌ بدبینی‌ها به‌ نظام‌ عالم‌ است‌ و شعرأ در این‌ باب‌ داد سخن‌ داده‌اند.47
تقسیمات‌ عدل‌
عدل‌ را به‌ صورت‌های‌ گوناگون‌ تقسیم‌ کرده‌اند. مهم‌ترین‌ تقسیم‌ عبارت‌ است‌ از:
1. عدل‌ تکوینی؛
2. عدل‌ تشریعی.
در بحث‌ از عدل‌ تکوینی، به‌ بررسی‌ نظام‌ خلقت‌ پرداخته‌ می‌شود؛ یعنی‌ آیا جهان‌ آفرینش‌ از آسمان‌ و زمین‌ گرفته‌ تا جماد و نبات‌ و حیوان‌ بر اساس‌ عدالت‌ آفریده‌ شده‌اند یا نه؟ این‌ هم‌ که‌ در روایات‌ آمده‌ «بالعدل‌ قامت‌السموات‌ و الارض»، نشان‌دهندة‌ عدل‌ تکوینی‌ است.
در عدل‌ تکوینی، استاد مطهری‌ از عدل‌ در روح‌ نیز سخن‌ به‌ میان‌ آورده‌ است؛ چرا که‌ روح‌ نیز مانند بدن‌ دارای‌ اعتدال‌ است. اگر نظام‌ روحی‌ انسان‌ دگرگون‌ شود، مانند بدن‌ دچار بیماری‌ خواهد شد.48
مقصود از عدل‌ تشریعی‌ نیز دستورهایی‌ است‌ که‌ جهت‌ هدایت‌ فرد و اجتماع‌ ارائه‌ می‌شود. این‌جا قسم‌ عدل‌ را می‌توان‌ به‌ الاهی‌ و بشری‌ تقسیم‌ کرد، در عدل‌ تشریعی‌ الاهی‌ این‌ نکته‌ مطرح‌ است‌ که‌ قوانین‌ و دستورهای‌ الاهی‌ عادلانه‌ است.49 در عدل‌ تشریعی‌ بشری‌ نیز بر این‌ مطلب‌ تأکید می‌شود که‌ قوانین‌ بشری‌ باید عادلانه‌ باشد و نباید هیچ‌ قانون‌ غیرعادلانه‌ وضع‌ شود. در عدل‌ تشریعی، مسألة‌ عدل‌ در جامعه‌ یا عدالت‌ اجتماعی‌ اهمیت‌ بسزایی‌ دارد؛ زیرا اگر نظام‌ اجتماعی‌ عادلانه‌ نباشد، جامعه‌ دچار عدم‌ تعادل‌ خواهد شد و عدم‌ تعادل‌ جامعه‌ از لحاظ‌ حقوق، و وظایف‌ و کار و مواهب‌ است.50
در بحث‌ از عدل‌ اجتماعی، استاد مطهری‌ با بررسی‌ آیات‌ قرآنی، آن‌ها را بر چهار قسم‌ تقسیم‌ کرده‌ است:
1. عدل‌ خانوادگی؛
2. عدل‌ قضایی؛
3. عدل‌ اصلاحی‌ اجتماعی؛
4. عدل‌ سیاسی.51
تفسیر عدل‌
عدل‌ را می‌توان‌ دو گونه‌ تفسیر کرد: یکی‌ این‌که‌ عدل، امر عقلی‌ تلقی‌ شود و دیگر این‌که‌ امر شرعی‌ لحاظ‌ شود. طرفداران‌ حُسن‌ و قبح‌ عقلی‌ معتقدند که‌ هم‌ نظام‌ تکوین‌ و هم‌ نظام‌ تشریع، صرفنظر از آن‌که‌ مخلوق‌ خدا باشند یا نباشند، عادلانه‌اند. نظام‌ تکوین‌ و نظام‌ تشریع‌ تابع‌ یک‌ سلسله‌ قوانین‌ عقلی‌اند. دستورهای‌ الاهی‌ بر یک‌ سلسله‌ مصالح‌ و مفاسد واقعی‌ مبتنی‌ هستند. دزدی، دروغگویی، خیانت‌ در امانت‌ قبیح‌ است؛ خواه‌ شارع‌ به‌ آن‌ دستور داده‌ یا نداده‌ باشد. مصالح‌ و مفاسد آن‌ها تابع‌ فرمان‌ شارع‌ نیست. عمل‌ دزدی‌ پیشین‌ از هرگونه‌ تشریع‌ الاهی‌ بوده‌ است.
استاد مطهری‌ در جایگاه‌ فیلسوف، حُسن‌ و قبح‌ را عقلی‌ می‌داند و به‌ شدت‌ از تفسیر عقلانی‌ عدل‌ دفاع‌ می‌کند. به‌ نظر وی‌ مسألة‌ حُسن‌ و قبح‌ صرفاً‌ مسأله‌ای‌ نظری‌ نیست‌ که‌ هیچ‌ آثار عملی‌ نداشته‌ باشد؛ چرا که‌ تفسیر عقلی‌ با شرعی‌ عدل، ارتباط‌ تنگاتنگ‌ با دخالت‌ یا عدم‌ دخالت‌ عقل‌ در استنباط‌ احکام‌ اسلامی‌ دارد؛ زیرا طرفداران‌ حسن‌ و قبح‌ عقلی، نقش‌ عقل‌ را در شناسایی‌ احکام‌ عادلانه‌ مؤ‌ثر می‌دانند؛ در حالی‌ که‌ پیروان‌ حُسن‌ و قبح‌ شرعی‌ برای‌ عقل‌ اهمیتی‌ در شناسایی‌ احکام‌ قائل‌ نیستند. از همین‌ جا است‌ که‌ طرفداران‌ حسن‌ و قبح‌ گفته‌اند.
کُلُّ‌ ما حَکَمَ‌ بِه‌ العقل‌ حَکَمَ‌ به‌ الشرع. الواجبات‌ الشریعة‌ الطافٌ‌ فی‌ الواجبات‌ العقلیه.
اشاعره‌ هم‌ چون‌ نتواستند عقلانیت‌ برخی‌ دستورهای‌ دین‌ را درک‌ کنند، به‌ دفاع‌ از تفکر جمهود اندیشانة‌ خود پرداختند. از نظر آن‌ها، خلقت‌ شیطان، شرور موجود در عالم‌ نظیر بیماری‌ها و فقرها از جهت‌ تکوینی‌ و دستورهای‌ تشریعی‌ چون‌ اختلاف‌ حقوق‌ زن‌ و مرد، نشان‌ می‌دهد که‌ باید از حُسن‌ و قبح‌ شرعی‌ دفاع‌ کرد، نه‌ حسن‌ و قبح‌ عقلی.52 استاد ریشه‌ تفکر اشعری‌گری‌ را در جاهلیت‌ سراغ‌ می‌گیرد.53
به‌ گمان‌ او «عدالت‌ در سلسله‌ علل‌ احکام‌ است، نه‌ در سلسله‌ معلولات. نه‌ این‌ است‌ که‌ آن‌چه‌ دین‌ گفته، عدل‌ است؛ بلکه‌ آن‌چه‌ عدل‌ است، دین‌ می‌گوید».54
استاد معتقد است: فهم‌ درست‌ از مسألة‌ عدالت‌ ضرورت‌ بسیار دارد؛ زیرا دریافت‌ غلط‌ از آن‌ نه‌ تنها سد‌ راه‌ تحقق‌ آن‌ می‌شود که‌ ستم‌ نیز تحت‌ لوای‌ آن‌ حاکم‌ خواهد شد. این‌که‌ قرن‌ها در جهان‌ اسلام‌ به‌ اصل‌ عدالت‌ عمل‌ نشده‌ فقط‌ وجود حاکمان‌ ستمگر نبوده؛ بلکه‌ بیش‌تر تفسیر غلط‌ از آن‌ بوده‌ است. کسان‌ بسیاری‌ در جهان‌ اسلام‌ منکر اصل‌ عدل‌ شدند؛ در حالی‌ که‌ سوء نیت‌ نداشته؛

فرمت این مقاله به صورت Word و با قابلیت ویرایش میباشد

تعداد صفحات این مقاله30    صفحه

پس از پرداخت ، میتوانید مقاله را به صورت انلاین دانلود کنید

پایان نامه ارشد تاریخ اسلام - زمینه‌ها و چگونگی جنگ‌های رِدّه

اختصاصی از اینو دیدی پایان نامه ارشد تاریخ اسلام - زمینه‌ها و چگونگی جنگ‌های رِدّه دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

شلینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

 

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

 

تعداد صفحه:134

فهرست مطالب

عنوان................................... صفحه

سپاس‌نامه .................................. ث

مقدمه ..................................... 1

معرفی منابع ............................... 5

بخش یکم: مبحث فقهی ارتداد ................. 9

ـ بررسی مفاهیم و انواع ارتداد و احکام مربوط به آنها 9

ـ تعریف ارتداد ............................ 9

ـ انواع ارتداد ........................... 10

ـ شرایط احراز ارتداد ..................... 13

ـ سیر تاریخی ارتداد در اسلام .............. 14

ـ ارتداد در قرآن ......................... 17

ـ ارتداد در حدیث ......................... 19

ـ راههای اثبات ارتداد .................... 21

ـ موجبات ارتداد .......................... 22

ـ مجازاتهای ارتداد ....................... 24

بخش دوم: تحولات جامعه عربستان از پیش از اسلام تا مرگ پیامبر

ـ موقعیت جغرافیایی مناطق درگیر در نبرد ... 30

ـ وضعیت سیاسی جامعه عربستان در آستانه ظهور اسلام     31

ـ وضعیت اقتصادی جامعه عربستان در آستانه ظهور اسلام   34

ـ بافت فرهنگی و دینی جامعه عربستان در آستانه ظهور اسلام   36

ـ نتیجه تحلیلی تحولات جامعه عربستان در آستانه‌ی ظهور پیامبر(ص) 42

جامعه عربستان در آستانه مرگ پیامبر

ـ وضعیت جامعه عربستان در آستانه مرگ پیامبر 45

ـ چگونگی ایمان اعراب و گسترش اسلام در شبه‌جزیره عربی 47

ـ اشرافیت قریش و آیین اسلام ............... 49

بخش سوم: مساله جانشینی و وضعیت دولت اسلامی پس از مرگ پیامبر

ـ بررسی و نقد دیدگاههای مختلف درباره جانشینی پیامبر 54

ـ زمینه‌های ذهنی به قدرت رسیدن ابوبکر ..... 59

زمینه‌های عینی به قدرت رسیدن ابوبکر ....... 60

ـ تدبیرها و ترفندهای ابوبکر در کسب و تحکیم قدرت     65

ـ نتیجه‌گیری

بخش چهارم: ایده‌های انگیزه های ایجاد جنگ های ارتداد

ـ بررسی و نقد ایده‌های موجود در باب دلیل جنگ های رده     68

ـ ماهیت جنگ‌های ارتداد در پرتو الگوی نظری . 72

بخش پنجم : جنگ‌های رده در نجد ، بحرین و عمان

ـ هجوم قبایل پیرامون مدینه ............... 84

ـ طلیحه .................................. 86

ـ عقاید و تعالیم طلیحه ................... 89

ـ شورش‌های پراکنده پس از سرکوب طلیحه....... 92

ـ سرکوب قبایل بنی عامر ................... 92

ـ نبرد جواء و سرکوب بنی سلیم ............. 93

ـ نبرد ظفر ............................... 94

ـ مسیلمه ................................. 95

ـ عقاید و تعالیم مسیلمه ................. 100

ـ سجاح .................................. 103

ـ جدایی مالک بن نویر از سجاع و کشته‌شدنش به دستور خالد    108

ـ نبرد دباء و سرکوب ارتداد عمان ......... 112

ـ ارتداد بحرین .......................... 113

بخش ششم: جنگ‌های رده در یمن

ـ چگونگی قیام اسود عنسی و فرجام کار او .. 117

ـ تعالیم و آموزه‌های دینی اسود عنسی....... 120

ـ شورش قبس بن عبدیغوث بر سر امارت ....... 122

ـ برگشت مردم حضر موت و کنده از آیین اسلام 124

نتیجه نهایی ............................. 131

فهرست منابع ............................. 134

مقدمه

الف) اهمیت موضوع : ظهور اسلام منشاء تحولات بزرگی در تاریخ جهان گردید که بر همگان پوشیده نیست . تازیان در پرتو این آیین توانستند شاهنشاهی بزرگ ساسانی را از گردونه تاریخ خارج سازند و سرزمینهای بزرگی را از قلمرو روم شرقی تسخیر نمایند. اعراب به نام اسلام تمدن ایرانی را لگدمال تاراج خویش کردند، هر چند پس از مدتی بر ویرانه های آن به همت ایرانیان تمدن ایرانی- اسلامی دوباره پایه ریزی گردید. از آنجائیکه سرکوب شورشهای موسوم به ارتداد سرآغاز حرکت تهاجمی اعراب مسلمان به سرزمینهای هم جوار بود، بررسی و تحلیل آن بخصوص نقشی که نتیجه این جنگها در ایجاد وحدت در میان اعراب شبه جزیره عربستان داشت اهمیتی فراوان دارد که متاسفانه در مطالعات تاریخی صدر اسلام مورخان معمولا از آن سرسری می گذرند.

سوای از مساله فوق، شناخت اینکه با وجودیکه اعراب در زمان حیات پیامبر اسلام را پذیرفته بودند،چرا پس از مرگ او به سرعت از این آیین برگشتند، خود مبحثی مهم است که موضوعی جالب و جذاب در زمینه مطالعه جامعه شناسی تاریخی برای ما فراهم می آورد.

جایگزینی دین اسلام به جای ادیان و باورهای دیگر در جامعه عربستان و فراگیر شدن آن نیز می تواند مبحثی جالب در حیطه جامعه شناسی دین باشد که هر چند موضوع مستقیم بررسی ما نیست ، اما از آن جاییکه تضاد دینی بهانه اصلی جنگهای موسوم به "ارتداد"

می باشد بررسی تحولی که دین اسلام از این منظر ایجاد کرد و مقاومت در برابر آن،

می تواند مقدمه لازمی برای این چالشها باشد که ما نیز به فراخور بحث نیم نگاهی بدان

داشته ایم.

همچنین تفسیر و تحلیل این نبردها و تاثیری که در تحکیم مشروعیت حکومت مدینه ایجاد کرد ماده خام خوبی است برای تبیین چگونگی استقرار نظام سیاسی خلافت و بخصوص مباحثی که در پرتو چالشهای جانشینی در حیطه معرفتی اندیشه سیاسی در عالم اسلام نزد اندیشمندان مسلمان پس از آن پدید آمد؛ و نیز در بازخوانی مجدد این رویدادها می توان تحلیل تاریخی متفاوتی از چگونگی سیر حوادث منتهی به جنگهای رده، چگونگی انجام آنها و نیز نتایج حاصله ارایه داد که نگارنده در اینجا کوشیده است به وسع اندک خویش بدان بپردازد.

تحقیق در مورد تاریخ ایران پیش از اسلام

اختصاصی از اینو دیدی تحقیق در مورد تاریخ ایران پیش از اسلام دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

 

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

 

تعداد صفحه:10

تاریخ ایران پیش از اسلام

 مهاجرت آریائیان به ایران

ایلامیان

مادها

هخامنشیان

سلوکیان

اشکانیان

                    به نام خدا

تاریخ ایران پیش از اسلام

 اگر بخواهیم تاریخ ایران پیش از اسلام را بررسی ‌‌کنیم باید از مردمانی که در دوران نوسنگی در فلات ایران زندگی می‌‌کردند نام ببریم. پیش از مهاجرت آریائیان به فلات ایران، اقوامی با تمدن‌های متفاوت در ایران می‌زیستند که آثار زیادی از آنها در نقاط مختلف فلات ایران مانند تمدن جیرفت (در کرمانِ کنونی) و شهر سوخته در سیستان، و تمدن ساکنان تمدن تپه سیلک (در کاشان)، تمدن اورارتو و ماننا (در آذربایجان)، تپه گیان نهاوند و تمدن کاسی‌ها (در لرستان امروز) بجای مانده است. اما تمدن این اقوام کم کم با ورود آریائیان، در فرهنگ و تمدن آنها حل شد.

برای بررسی تاریخ ایران پیش از اسلام باید از دیگر تمدنهای باستانی آسیای غربی نیز نام ببریم. شناخت اوضاع و رابطه این مناطق ایران در رابطه با تمدن‌های دیگر نظیر سومر - اکد، کلده - بابل - آشور، و غیره نیز مهم است.

ایلامیان

ایلامیان یا عیلامی‌ها اقوامی بودند که از هزاره سوم پ. م. تا هزاره نخست پ. م. ، بر بخش بزرگی از مناطق جنوب و غرب ایران فرمانروایی داشتند. بر حسب تقسیمات جغرافیای سیاسی امروز، ایلام باستان سرزمین‌های خوزستان، فارس، ایلام و بخش‌هایی از استان‌های بوشهر، کرمان، لرستان و کردستان را شامل می‌شد.

آثار کشف ‌شده تمدن ایلامیان، در شوش نمایانگر تمدن شهری قابل توجهی است. تمدن ایلامیان از راه شهر سوخته در سیستان، با تمدن پیرامون رود سند هند و از راه شوش با تمدن سومر مربوط می‌شده است. ایلامیان نخستین مخترعان خط در ایران هستند.

به قدرت رسیدن حکومت ایلامیان و قدرت یافتن سلسله عیلامی پادشاهی اوان در شمال دشت خوزستان مهم ‌ترین رویداد سیاسی ایران در هزاره سوم پ. م. است. پادشاهی اَوان یکی از دودمان‌های ایلامی باستان در جنوب غربی ایران بود. پادشاهی آوان پس از شکوه و قدرت کوتیک ـ این شوشینک همچون امپراتوری اکد، ناگهان فرو پاشید؛ این فروپاشی و هرج و مرج در منطقه در پی تاخت و تاز گوتیان زاگرس نشین رخ داد. تا پیش از ورود مادها و پارسها حدود یک هزار سال تاریخ سرزمین ایران منحصر به تاریخ عیلام است.

سرزمین اصلی عیلام در شمال دشت خوزستان بوده. فرهنگ و تمدن عیلامی از شرق رودخانه دجله تا شهر سوخته زابل و از ارتفاعات زاگرس مرکزی تا بوشهر اثر گذار بوده است. عیلامیان نه سامی نژادند و نه آریایی آنان ساکنان اولیه دشت خوزستان هستند.

 مهاجرت آریائیان به ایران

آریائیان، مردمانی از نژاد هند و اروپایی بودند که در شمال فلات ایران می‌‌زیستند. دلیل اصلی مهاجرت آنها مشخص نیست اما به نظر می‌‌رسد دشوار شدن شرایط آب و هوایی و کمبود چراگاه ها، از دلایل آن باشد. مهاجرت آریائیان به فلات ایران یک مهاجرت تدریجی بوده است که در پایان دوران نوسنگی (7000 سال پیش از میلاد) آغاز شد و تا 4000 پیش از میلاد ادامه داشته است.

نخستین آریایی‌هایی که به ایران آمدند شامل کاسی‌ها (کانتوها ـ کاشی‌ها)، لولوبیان و گوتیان بودند. کا‌سی‌ها تمدنی را پایه گذاری کردند که امروزه ما آن را بنام تمدن تپه سیلک می‌‌شناسیم. لولوبیان و گوتیان نیز در زاگرس مرکزی اقامت گزیدند که بعدها با آمدن مادها بخشی از آنها شدند. در حدود 5000 سال پیش از میلاد، مهاجرت بزرگ آریائیان به ایران آغاز شد و سه گروه بزرگ آریایی به ایران آمدند و هر یک در قسمتی از ایران سکنی گزیدند: مادها در شمال غربی ایران، پارس‌ها در قسمت جنوبی و پارت‌ها در حدود خراسان امروزی.