مقاله در مورد ویژگی ها و ابعاد شخصیتی حضرت فاطمه
تعداد صفحه:12
فرمت پی دی اف
بخشی از مقاله:زﻧﺪﮔﯽ ﺳﺮار اﻓﺘﺨﺎر ﻓﺎﻃﻤﻪ(س)ﺳﺮ ﻣﺸﻖ ﺟﺎﻣﻊ و زﯾﺒﺎﯾﯽ ﺑﺮا ی زﻧﺎن و ﻣـﺮدان ﮐﻤـﺎل ﺟـﻮ و ﺑـﺎ ﻓﻀﯿﻠﺖاﺳﺖ ؛ ﭼﺮا ﮐﻪ در وﺟﻮد او ,اﻧﺪﯾﺸﻪ ی ﻣﺘﺮﻗﯽ , ﭘـﺎک ﻣﻨـﺸﯽ ,ﻓـﻀﯿﻠﺖ و ﭘﺮﻫﯿﺰﮔـﺎری وﺻﻒ ﻧﺎﭘﺬﯾﺮی ﺗﺮﮐﯿﺐ ﯾﺎﻓﺘﻪ,و ﯾﮏ ﺑﺎﻧﻮی آﺳﻤﺎﻧﯽ ﺑﺎ ﻋﺎﻟﯽ ﺗﺮﯾﻦ ﺳﺠﺎﯾﺎی اﻧـﺴﺎنی ﭘﺪﯾـﺪ آﻣـﺪه اﺳﺖ.....
لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
فرمت فایل word و قابل ویرایش و پرینت
تعداد صفحات: 70
الصًعالیکُ جمع الصُعولک و هو، لغهً، الفقیر لا مال له و لا اعتماد.
والشعراء الصعالیک، فی عرف التاریخ الادیی، جماعۀ من شُذَاد العرب و ذؤبانها، کانوا یغیرون علی البدو و الحضر، فی الجاهلیَۀ، فیسرعون فی النهب و التخریب، ثم یمعنون فی القفار فلا تلحقهم الخیل؛ متکلین علی سرعۀ عَدوِهم،ک و علی معرفتهم بمجازات المفاوز المهلکۀ التی کانوا یخبئون فیها الماء محفوظا فی بیض النعام. حتی اذا أمنوا مطمئنین الی اسلابهم، نظموا مآتیهم شِعرا یتصف بالطبعیۀ، و صدق العاطفۀ، و دقۀ الوصف، و الحملۀ علی ما یظهر فی اخلاق المجتمع من تواکل، و حِرص، وریاء.
و قد کان من هولاء الصعالیک من عُرفوا بسواد لونهم لاختلاط دم آبائهم بالدم الحامی، فسُموا اغربِۀ العرب (ج.غراب)،کالشنفری، و تاَبَط شرا، و السُلیک بن السُلَکۀ.
و منهم مَن خلعتهم قبائلهم خشیۀً من تبعۀ اعمالهم، فسُمتوا ((الخُلَعا)). و تفصیل ذلک أن شیوخ القبیلۀ کانوا، اذا خافوا جریرۀ احد صعالیکهم، اشهدوا العرب علی انفسهم، فی سوق عکاظ، او فی غیرها من المحافل، بخلعهم ایاه، فلا یحتملون لَه جریرۀ، و لا یطالبون بجریرۀ یجرها علیه احد. و لهذا رأینا الشنفری یمیل الی الابتعاد عن اهله، فیفضّل علیهم الحیوانات الضاریۀ، لانها لا تکشف السّرَ، و لا تسلم المجرم تخلّصاً من تبعۀ جریمته.
واشهر الصعالیک فی الجاهلیۀ الشنفری، و تأبّط شرا، و عروۀ بن الورد، الذی کان یجمعهم، و یغزو بهم، ویسهر علی حاجاتهم، حتی سُمّی((عروۀ الصعالیک)). و قد رأینا ان نمشّل کلّ من هولاء الثلاثۀ.
متکلین:سرگرم
یمعنون: کار می کردند
البدر:چادر نشین
الحضر: شهر نشین
صعالیک جمع صعلوک و آن لغتی است به معنی فقیر که ثروتی ندارد و تکیه گاهی ندارد.
و شعراء صعالیک در شناخت تاریخ ادبی، گروه کمی از عربها بودند و ترساندگان شان بودند. زندگی چادر نشینی و شهری را تغییر می دادند در جاهلیت پس در غارت و تخریب می شتافتند پس در سر زمین بی آب و علف کار می کردند پس اسب به آنها ملحق نمیشد سرعت گرفتن به دشمنانشان سرگرم بودند و از گذرگاه ها نجات هلاکت آگاهی داشتند که آب را در آن پنهان می کردند همانطوری که در تخم شتر مرغ محفوظ می ماند تا این که به اطمینان به اصل و نسبشان ایمان آوردند و شعر را از نوع و قیمتش به نظم در می آوردند که با طبیعت توصیف می شد و راستگوی عاطفه و ریز بینی وصف کردند به آنچه که در اخلاق جامعه از توکل و حرص و ریاء ظاهر می شود.
و از این صعالیک بودند کسانیکه به رنگ سیاهشان شناخته شده اند به خاطر اختلاط خون پدرشان با خون حامیانشان شناخته شده اند، پس عجب ترین عرب نام گذاری شده اند مانند شنفری و تأبط شرا و سُلیک پسر سُلَک و از ایشان قبائلشان از روی ترس کسانیکه اعمال ایشان را پیروی کردند عزل شده اند پس نام گذاری شده اند(الخلعاء) و بطور مفصل بیان کردن آن اینست که شیخهای قبائل بودند، زمانیکه جریرۀ یکی از صعالیک شان را ترساند عربها به خودشان گواهی دادند در بازار عکاظ یا در غیر از آن از جشن ها تنها او را برکنار پس جریره را تحمل نمیکردند که یکی آن را مرتکب بشود و بنابراین شنفری را می بینیم که از خانواده تمایل دوری شدن دارد و حیوانات درنده به ایشان ترجیح می دهند زیرا آن راز را برون بر نمیدارد و گناهکار به خاطر رهایی از کسی که پیروی جرمش را کرد تسلیم نمیکند و مشهور ترین صعالک در جاهلیت شنفری و تأبط شرا و عروه بن الورد هستند که ایشان را جمع می کردند و به واسطه ایشان غارت می کردند و به خاطر نیازهایشان شب بیداری می کشیدند و نام گذاری می شدند(عروه صعالیک) و ما اعتقاد داریم که شعر از هر کدام از این سه تا مثال بزنیم.
الشنفری
اوائل القرن السادس
یُستنتَج من اقوال الرواة المتضاربة ان الشنفری لقب به لشاعرنا هذا، لُقب لعظم شفتیه او لحدّته. اما اسمه فثابت بن أوس الازدی. و هو یمنی الاصل، و لکنه نشأ فی بنی سلامان مستَعبَداً، حتی عرف ذلک فانفصل عنهم، و اضمر لهم الشرّ حالفاً ان یقتل منهم مائۀ رجل انتقاماً. فکان یترصّد الواحد. منهم الی ان یمرّ امامه فیصوّب سهمه، و یقول له: ((لطرفک!)) ثم یرمیه فیصیب عینه. و قد نشأت فی معرض ذلک اسطورۀ خلاصتها ان الشنفری بعد ان یقتل تسعۀ و تسعین من اعدائه، یرصده هولاء علی بئر ساء فیضبطونه، و یقتلونه، و یرمون جمجمته احتقاراً. و تظلّ الجمجمتۀ معروضۀ الی ان یمرّبها رجل منهم، فیر فسها از دراء، فتنشب برجله شظیۀ عظم تجرحه، فیموت. فتتمّ (لقتلی مائۀً و یبرُ الشنفری بقسمه میتاً.( الروائع2: 51-52). اما طرق معیشته فکانت تنحصر بالسلب و النهب و التلصُّص بخفۀ ورشاقۀ، شأنه فی ذلک شأن سائر الصعالیک العدائین من الشعراء. و یغیرون فی اللیل علی الاحیاء المطمئنَّۀ، فیروّعون النساء و الاطفال و یبلبلون عقول الرجال، حتی اذا خافوا الخیل ان تدرکهم،
دسته بندی : برق و الکترونیک ،
فرمت فایل: 
( قابلیت ویرایش و آماده چاپ )
تعداد صفحات : 51 صفحه
خلاصه چشم از راههای مختلفی می تواند دچار آسیب شود .
لطفا به نکات زیر در هنگام خرید دانلود مقاله : توجه فرمایید.
دانلود فایل 
پرداخت آنلاین
دانلود پاورپوینت مصالح ساختمانی (خاک) 27 اسلاید
خاک تعریف
خاک محصول نهایی هوازدگی و نتیجه تخریب فیزیکی و شیمیایی سنگ ها همراه با تجمع باقی مانده های در حال فساد جانداران (تخریب زیستی) است که به طور معمول به صورت دوره های منظم توسط طبیعت روی آنها صورت می گیرد و لایه ای را بین سنگ بستر و هوا کره تشکیل می دهد. از این نظرریزترین دانه طبیعی موجود در سطح پوسته زمین محسوب می شود.
سطح زمین در تغییری همیشگی است و برخی از فرآیندهای تغییر چنان کند است که مشاهده آن ها بسیار مشکل است. مثلاً هوازدگی سنگ ها را نمی توان به آسانی دید.
هر جا که سنگ کره و هوا کره در تماس با یکدیگر باشند تخریب فیزیکی شیمیایی و زیستی در سنگ ها رخ می دهد. محل تماس هوا کره و سنگ کره یک سطح نیست بلکه منطقه وعمقی است که هوا و آب می تواند در آن نفوذ کند و گسترش یابد.
خاکها از ترکیبات شیمیایی مختلفی مانند سیلیس- آلومیناتها- اکسیدها- کربناتها و ... تشکیل شده اند.
برای تشکیل یک لایه یک سانتیمتری خاک از 100 تا1000 سال زمان نیاز است. بنابراین باید در بهره برداری و بکارگیری درست آن دقت لازم را به عمل آورد.
اشکال مختلف هوازدگی روی سنگها (Weathering)
هوازدگی فرآیندی است که مواد متراکم و پیوسته پوسته سطح زمین را به موادی نرم و ناپیوسته تبدیل می کند. به طورکلی هوازدگی خرد شدن و تجزیه شیمیایی سنگها در محل خود، به علت تاثیرات آب، هوا و موجودات زنده است.
اشکال مختلف هوازدگی:
لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
فرمت فایل word و قابل ویرایش و پرینت
تعداد صفحات: 62
فصل اول
مقدمه و هدف:
بیماریهای مشترک (زئونوز) زیادی بین انسان و دام وجود دارد که یکی از آنها بروسلوز می باشد که در بسیاری از کشورهای جهان از جمله ایران از اهمیت به سزایی برخوردار است. فراوانی بیماری تب مالت در جامعه انسانی به انتشار و تراکم عفونت دربین دامها و تماس بین انسان و حیوانات یا ترشحات آنها و مصرف شیر و فراوردههای لبنی آلوده بستگی دارد. با وجود این که بعضی از کشورها از وجود بیماری پاک شدهاند و در بعضی از کشورها هم شیوع بیماری کاهش یافته است اما در کشور ما با وجود مبارزه مستمری که به وسیله سازمان دامپزشکی در برابر این بیماری به عمل میآید هنوز آلودگی در مناطق مختلف وجود دارد (حسنی طباطبایی و فیروزی، 1384).
در گله های گاوشیری، خسارات ناشی از سقط جنین، کاهش وزن، کاهش تولید شیر و عقب افتادن زایمان رقم بسیار زیادی در سال میباشد. از طرفی چون بیماری در دامها دستگاه تناسلی را مورد حمله قرار میدهد و از تولید مثل جلوگیری میکند دام را برای تمام عمر اقتصادیش از بهرهدهی محروم میسازد، که در این صورت دامآلوده مفید نمیباشد بلکه به دلیل اینکه برای مدت طولانی مخزن بیماری است منبعی از آلودگی برای سایر دامها و انسان تلقی میشود (هاشمی، 1366).
ضرورت اقتصادی و بهداشتی جامعه ایجاب میکند که برای رهایی از مضرات این بیماری پر مخاطره با آن برخوردی قاطع شود که این امر تنها با برنامهریزی های اساسی و صرف هزینهها و به کارگیری نیروی انسانی کافی و در پی آن مبارزه جدی و مستقیم با بیماری امکان پذیر است. در این رابطه لازمه مبارزه با بیماری داشتن اطلاعات کافی از کانونها و وضعیت بیماری در هر منطقه و آشنا ساختن مردم به خطرات حاصله از طریق آموزشهای لازم می باشد. اگر چه بروسلا آبورتوس و بروسلا ملی تنسیس در کشورما در جمعیت دامی گاو و گوسفند وجود دارد ولی همواره امکان انتقال بین گونهای و آلوده شدن دیگر گونههای دامی از جمله اسب به ویژه در مناطقی که این حیوانات در مجاورت و در تماس با یکدیگر نگهداری می شوند، وجود دارد. بنابراین لازم است که وجود بیماری در حیواناتی همچون اسب که به نحوی با انسان و دامهای دیگر در تماس است بررسی شود. این حیوان اهلی علاوه بر استفاده در باشگاههای سوار کاری و مسابقات، هنوز هم برای انجام بسیاری از کارها در روستاهای کشورمان استفاده دارد. از آنجا که دامداران روستایی اغلب این حیوان را در تماس مستقیم و نزدیک با گاو و گوسفند نگهداری می کنند لذا این امر میتواند موجب انتقال آلودگی بروسلا در بین حیوانات و در نتیجه انسان شود. از آنجا که در مورد شیوع سرولوژیک بروسلوز اسب در کشورمان مطالعات زیادی انجام نشده است و اطلاعات محدودی در این رابطه در دسترس است شاید با بررسی این مهم بتوان گامی در جهت اطلاع از میزان شیوع بیماری در این حیوان- که خود میتواند کانونی برای بیماری بروسلوز دامی و انسانی باشد- برداشته شود. نتایج حاصل از چنین مطالعهای میتواند اطلاعات مفیدی را جهت برنامهریزیهای دقیقتر و فراگیرتر به منظور مبارزه، کنترل و حتی ریشه کنی این بیماری زئونوز در میان جمعیت دامی منطقه فراهم سازد. لذا این پایان نامه با اهداف ذیل طراحی و اجرا گردید.
الف) بررسی امکان ابتلای اسبها در استان فارس به بروسلوز .
ب) تعیین درصد موارد سرولوژی مثبت در اسبهای منطقه .
ج) بررسی ارتباط موارد مثبت با مجاورت گوسفند یا گاو در منطقه .
د) بررسی تظاهرات بالینی (زخم جدوگاه، بورسیت مهره اطلس و....) در موارد سرولوژی مثبت .
فصل دوم
کلیاتی در مورد تاریخچه نژادهای اسب در ایران
از قدیمیترین ایام اسب یار و خدمتگزار انسان بوده و امروزه نیز با وجود پیشرفت تمدن و ترقی در زمینه وسایل موتوری و ارتباطی باز هم در سواری، امور زراعی، بارکشی و حمل و نقل در نقاط کوهستانی سهم بسزایی دارد. ایرانیان از همان آغاز تمدن سازی خود به ارزش این حیوان دلیر و باهوش پی برده و آن را از مواهب نیک الهی دانسته و به پرورش و پرستاری آن همت گماشتهاند. اغلب نامهای افراد در ایران باستان از اسب ریشه گرفته است مانند:
گرشاسب ( اسب لاغر )
ارجاسب ( اسب ارجمند )
لهراسب ( اسب تند )
گشتاسب ( اسب از کار افتاده )
طهماسب ( اسب فربه ) و غیره (روزبه تهرانی، 1364).
این خود نشان دهنده ارزش و اهمیت اسب در ایران قدیم میباشد.
اسب مانند همه جاندارن اهلی دیگر ابتدا در دشتها به طور وحشی و آزاد می زیسته و به تدریج رام گردیده است. اقوام معروف به هند و اروپایی مخصوصا آریاییها یعنی هندوان و ایرانیان که در اصل با هم زندگی میکردهاند از قرنها پیش به رام کردن اسبهای وحشی پرداختهاند و اسبانی از جمله اسب ایرانی که بعدا منشأ اسب معروف عربی قرار گرفته است را پرورش دادند که بعدا به بسیاری از نقاط جهان برده شده است. اسبهای موجود در ایران غالبا مخصوص سواری بوده و برای خدمت باربری و حمل و نقل از همان اسبهای سواری استفاده میشود و در نتیجه ورزش مخصوص و تغییرات در تغذیه به تدریج در ساختمان خارجی آنها نیز تغییراتی مختصر حاصل نموده است (هاشمی، 1366).
به طور کلی به واسطه عدم تنظیم عمل اخته نمودن نریان و غفلت در نگهداری و حفظ نژاد و عدم وجود وسایل تشویقی برای پرورش دهندگان و بالاخره دخالت نداشتن دولت و وزارت کشاورزی در اصلاح و بهبود نژاد، نژاد اسبهای ایرانی به کلی تغییر نموده اند (روزبه تهرانی ، 1364).
نژادهای مهم و معروف ایرانی عبارتند از:
دو نژاد مهم مغول و آرین که سایر اسبهای ایران از این دو نژاد به وجود آمدهاند.
نژاد مغول: اسب ترکمن نماینده این نژاد در ایران است که بیشتر در شمال و شمال شرقی ایران جای دارد. اسب ترکمن از اسب ایرانی بلندتر بوده، دارای پیشانی تقریبا محدب و گردنی کشیده میباشد. سینه و قفسه صدری عمیق و نشان دهنده قدرت تنفس این اسب میباشد. سمهای نرم و شکنندهای دارند و مخصوص جلگه و دشت هستند (روزبه تهرانی، 1364).
نژاد آرین: نژاد آرین در حقیقت اسب ایرانی بوده و در قسمت اعظم کشور پراکنده است و اسب عرب در حقیقت اسب ایرانی است که به علت تغییر محل سکونت، دخالت عوامل جوی و کوشش اعراب در پرورش آن دچار تغیراتی شده و امروزه نماینده نجابت و اصالت گردیده است. اسب های قسمتهای جنوبی ایران دارای قدرت و شهامت زیادی بوده و در اندام و هیکل کمی از اسبهای عرب متمایز می باشند. اسبهای نژاد آرین به دست آرینهای اولیه اهلی شده و بعد به قسمتهای دیگر جهان رفته است که اسبهای بختیاری، قشقایی و دره شوری متعلق به این نژاد میباشند (روزبه تهرانی، 1364).
نژاد قرهباغ : این اسب از اختلاط مادیانهای ایرانی با اسب های مغولی به وجود آمده است. جایگاه پرورش این اسب ها در شمال رودخانه ارس و در جنوب گرجستان میباشد که قبلا جزء ایران بوده است. این نژاد خیلی مقاوم است و تحمل زیادی به گرسنگی و خستگی دارد. سمهای محکم و قدی کوتاه دارد و کرنگ طلایی و یا ابرش و نیله است. این نژاد اکنون کمیاب است و به زحمت میتوان آن را یافت (روزبه تهرانی، 1364).