مقاله در مورد برآورد ناپارامتری از داده های بقای مقطعی

اختصاصی از اینو دیدی مقاله در مورد برآورد ناپارامتری از داده های بقای مقطعی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحه51

فهرست مطالب

3-1     مقدمه

3-2-1     یک حالت خاص

3-2     برآورد حد- حاصلضربی در مقابل برآورد واردی

3-2-2     حالت کلی

3-3     برآورد ناپارامتری

3-4     خاصیت های مجانبی

برآورد ناپارامتری از داده های بقای مقطعی

در بسیاری از مطالعات پیگیری[1] داده های بقا، اغلب مشاهداتی بر اساس یک طرح نمونه گیری مقطعی[2] هستند. داده هایی از این نوع، موضوعی با برش چپ علاوه بر سانسور راست معمولی هستند . تعدادی ازاین مشخصه ها و خاصیتهای برآورد حد- حاصلضربی، برای داده های برش چپ و سانسورراست، شبیه آنچه در برآورد کاپلان- مایر، جستجو و پیدا شده است، می باشد. گرچه تحت فرض همگنی[3]، این باوری است که یک برآورد متقابل کارآیی بسیار بهتری دارد. در این فصل، برآورد درستنمایی ماکزیمم (MLE) شرطی خاصیتی از برآورد حد- حاصلضربی مشاهده می شود.MLE  ناپارامتری از توزیع بریده شده سرچشمه می گیرد. کاربردی از  این برآورد شامل آزمون فرض همگنی، برآورد نسبت داده های بریده شده و دیگرکاربردها در مطالعات گروهی عمومی می باشد. تحلیل برآورد براساس روش"داده های عملی[4]"است.

خاصیتهای مجانبی برآوردهای پیشنهاد شده از میان توابع بریدگی (خطی) ناپارامتری بوجود می آید. این نشان می دهد که توابع بریدگی (خطی) شرطی ناپارامتری خاصیتهای شبیه توابع بریدگی (خطی) شرطی پارامتری دارند و این ایده به اختصار به نتایج مجانبی سوق داده می شود.

همچنین MLE ناپارامتری از توزیع توأم متغیرهای سانسور شده و بریده شده سر چشمه می گیرد.

این برآورد ناپارامتری همراه برآورد حد- حاصلضربی برای تعمیم روش بدیهی افرون[5] درباره بوت استرپ[6] برای داده های از راست سانسور شده، به داده هایی است که هم بریده شده از چپ هستند وهم از راست سانسور شده اند به کار گرفته می شود

[1] Follow-up studies

[2] Cross-sectional

[3] Stationaity assumption

[4] Working data

[5]Efron

[6] Bootstraping

دانلود پرسشنامه مهارت های ارتباطی با فرمت ورد

اختصاصی از اینو دیدی دانلود پرسشنامه مهارت های ارتباطی با فرمت ورد دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

شامل 18 سوال

دانلود پاورپوینت تغذیه در سنین بلوغ ونوجوانی

اختصاصی از اینو دیدی دانلود پاورپوینت تغذیه در سنین بلوغ ونوجوانی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

فهرست مطالب:

1) رشد و توسعه کشورها

2) سوء تغذ یه

3) مشکلات الگوی مصرف غذایی کودکان و نوجوانان

4) دلایل عمده آسیب پذیری تغذیه در نو جوانی

5) نیازهای تغذیه ای در نوجوانی

6) رشد قدی

7) رشد وزنی

8) انرژی

9)پروتئین

D,A10)ویتامین

 11) اهمییت صرف صبحانه

12) نقش میان وعده ها

13) مراحل تصحیح تغذیه دانش آموزان

14) گروه های غذایی

15) رفتارهای تغذیه نامطلوب

16) نکاتی در مورد تغذیه دانش آموزان

17) منابع

•رشد وتوسعه کشورها:

• بیش از هر چیز دیگر به نیروی انسانی ماهر و توانمند وابسته است.

•نسلی که بتواند دانش فنی منطبق با زمان و مکان را ابداع کند.

سوءتغذیه عامل کوتاهی قد ؛ کاهش بهره هوشی؛افزایش ابتلا به بیماریها؛

افزایش مرگ 2 تا8 برابر کودکان هم سن؛ افت تحصیلی و

 کاهش تولید ناخالص ملی است.

مشکلات الگوی مصرف غذایی کودکان و نوجوانان دانش آموز

•بی نظمی در  وعده های اصلی غذا ، بویژه صبحانه و شام

•مصرف تنقلات کم ارزش از نظر تغذیه ای که اغلب مقادیر بالای قند، نمک، چربی یا نگهدارنده ها را دارند و کودک را در معرض خطر اضافه وزن یا چاقی، مصرف کمتر مواد غذایی مهم در این سنین مانند شیر (کاهش مصرف کلسیم) و افزایش خطر پوسیدگی دندانها

•در مجموع یافته های موجود حاکی از عدم تعادل در     مصرف مواد غذایی است.

دلایل عمده آسیب پذیری تغذیه
 درنوجوانی

•افزایش نیاز به دلیل روند سریع رشد وتکامل

•تغییر شیوه زندگی وعادات غذایی

•شرایط خاص دوران نوجوانی(مثل فعالیت های شدید ورزشی یا بی حرکتی طولانی)

•بلوغ وتغییرات خلقی

نیازهای تغذیه ای در نوجوانی:

-جهش رشد   انرژی ومواد مغذی

-افزایش چگالی استخوان املاح از جمله کلسیم وفسفر

-افزایش قد   پروتئین- کلسیم-روی-ویتامین د

- پیشگیری از کم خونی   آهن -اسید فولیک

شامل 36 اسلاید powerpoint

تحقیق هوش مصنوعی به صورت حل مسئله با جستجو

اختصاصی از اینو دیدی تحقیق هوش مصنوعی به صورت حل مسئله با جستجو دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دانلود تحقیق هوش مصنوعی به صورت حل مسئله با جستجو 39 ص با فرمت word 

دانلود تحقیق با عنوان بررسی مرگ تا رستاخیز

اختصاصی از اینو دیدی دانلود تحقیق با عنوان بررسی مرگ تا رستاخیز دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

عنوان تحقیق: مرگ تا رستاخیز

با فرمت قابل ویرایش word

تعداد صفحات : 67 صفحه

فهرست مطالب

مقدمه                                   

بخش اول: جهان پس از مرگ    

حوادث شب اول قبر
بازپرسى همگانى نیست
حیات قبر
حیات قبر یعنى چه؟
نقدى بر این برداشت
پاسخ فلسفى حیات قبر
حکمت تلقین مرده
بیدارى و آرامش روان
نقش اجتماعى مراسم تلقین

بخش دوم: عالم برزخ   

 

زندگى برزخى
برزخ از نظر فرهنگ‏ها
برزخ از نظر وحى و عقل
تجرد و بقاى روح
اسپرتیسم (احضار ارواح)
تنویم مغناطیسى
خواب‏ها و رؤیاهاى راستین
چهره و ماهیت عالم برزخ
عالم برزخ کجاست؟
جایگاه ارواح در برزخ
جایگاه مستضعفان
اعراف چیست؟
اعرافیان کیستند؟
اعراف در روایات
دوزخیان و بهشتیان در برزخ
برهوت (حضرموت) کجاست؟
زیارت اهل قبور
ارتباط ارواح با خویشان و دوستان
برزخ از دیدگاه کتاب و سنت

بخش سوم :قیامت از دیدگاهی گسترده

قیامت از دیدگاهى گسترده
یک تذکر
ارتباط رستاخیز و جهان
هدف جهان با نیستى نمى‏سازد
همسو بودن قدرت نامحدود و حکمت بى‏پایان آفریننده جهان با ابدیت آفرینش
شگفتى‏هاى جهان رصدپذیر
توده‏هاى متراکم سدیم
1. بسیج همه نیروها و جنگ بزرگ
2. ماشین‏هاى غول‏پیکر
رستاخیز، نقطه پایان تکامل کنونى
حشر کلى از نظر قرآن

بخش چهارم : رابطه رستاخیز و انسان         

رابطه رستاخیز و انسان
فطرى بودن جهان واپسین
رستاخیز یا واکنش اعمال
الف) غرایز سرکش:
ب) انسان و آزادى:
ج) واکنش عمل:
هدف، مقدمات را مى‏طلبد
آرمان‏هاى بى‏نهایت
لزوم برقرارى تفاوت میان نیکوکاران و تبهکاران
درک خوبى و بدى:
انسان در انجام هر کارى آزاد است:
سوء استفاده از آزادى:
لزوم رستاخیز از نظر قرآن
الف) ابدیت، مقصدِ نهایى آفرینش است
ب) لزوم معاد از نظر فلسفه آفرینش
نظام موقت
ج) لزوم معاد از دیدگاه عدالت خدا
د) ضرورت تجلى صفات جلال و جمال الهى

منابع و مآخذ                             37 

مقدمه :

جهانى که به وسیله حواس آن را درک مى‏کنیم، دنیایى آمیخته با حرکت و تحول است. سکون و رکودى در هیچ یک از پدیده‏ها نیست و اصولاً عالَمِ طبیعت مجموعه‏اى از تحولات و تحرکات است. مطابق قانونِ اصل بقا وعدم انعدام موجودات پس از وجود، مظاهر طبیعت پیوسته و بى‏وقفه به جنبش و تکاپو ادامه مى‏دهند. ثبات و سکونى در گوشه و زوایاى صحنه وسیع جهان به چشم نمى‏خورد. هر کجا بنگرى، حرکت و جوشش است. اصولاً نهاد جهان ناآرام و متحرک و پویاست؛ تا آن جا که تمام دانشمندان الهى و مادى معتقدند حرکت دنیاى طبیعت، حرکتى کلى و همگانى است و قانون تحول بر تمام ذرات و کلیات و مواد این عالم حکومت دارد. حرکات هماهنگ و تعالى بخش است، نه ارتجاعى و منحط.
هماهنگى و همراهى در کل جهان و اجزاى آن، حقیقتى را براى ما روشن مى‏سازد که این تحول فراگیر و جهان شمول بدون مقصد و هدف کلى نخواهد بود و فقط مقاصد جزئى و مادى ندارد. اصولاً این نوع حرکت‏ها در صورتى مفهوم درست و توجیه معقول پیدا مى‏کند که جهت و هدفى مناسب با گستردگى و عظمت آن موجود باشد؛ به ویژه که قلمرو این تحرکات فقط منطقه «صورت» و «عوارض» ماده نیست، بلکه در ذات و جوهر موجودات نیز جارى است، زیرا به قول ملاصدرا جهان در عمق ذات و جوهر وجودیش به سوى مبدأ کمال در شتاب است. این سیر و حرکت است که موجودیت جهان را با تمام تکثرات و تنوعاتش تشکیل داده است.
به سخن دیگر: جهان بدان‏گونه ایجاد شده است که روبه تعالى باشد و این هدف از حوزه زمان و مکان بیرون نیست. این تحولات و سیر و حرکت‏ها از سنخ حرکت‏هاى ظاهرى - که از شهرى به نقطه دیگرى است - نمى‏باشد، بلکه از مقوله «شدن» و صیرورت است؛ مانند جوان شدن کودک و پیرى میانسال و تبدل صورت‏هاى نوعى. به دیگر سخن، از نوع گذر از مرحله قوه و استعداد به حوزه فعلیت است. هر موجودى استعداد تحول به مرتبه بالاتر را دارد. در این موارد مبدأ و مقصد، حرکت و محرک، وحدت پیدا مى‏کند، زیرا متحرک با افاضه حرکت، حرکت را از خودش آغاز مى‏کند و در خویشتن خویش به سیر ادامه مى‏دهد و به خود باز مى‏گردد، که بى‏گمان «خودنهایى» مرتبه بالاترى از «خود ابتدایى» است. یک دانشمند پس از تخصص در رشته‏هاى علمى، همان کودک بى‏سواد سابق است، ولى در این مرحله، برتر از مرحله کودکى است. مجموعه جهان نیز در حرکت دائمى و منظم خود همچون کودکى به سوى بلوغ پیش مى‏رود.

هر موجودى در گستره جهانْ مطابق توانایى‏هاى وجودى خاص خویش در مسیر معیّنى به همراه کاروان هستى در تکاپوست. نتیجه نهایى هر حرکتى در پایان آن نمایان مى‏گردد. از جانب دیگر از تمام حرکت‏ها با توجه به ویژگى‏هاى متفاوت و مراتب متنوع و کیفیت متحرک‏ها نمى‏شود نتیجه واحدى انتظار داشت؛ فى‏المثل یک هسته بادام - که داراى قابلیت خاص وجودى و توان مخصوص و مسیر مشخصى است - در طى حرکتى که انجام مى‏دهد، در مقطعى به صورت درخت معیّنى درمى‏آید. برعکس هسته زردآلو با توان خاص وجودى که دارد، به درخت دیگرى مبدل مى‏شود. از هسته خرما جز به وجود آمدن نخل نمى‏شود انتظارى داشت. پس براى هر حرکتى نتیجه متفاوتى وجود دارد. بنابراین در سیر کاروان هستى به سوى مقصد و معاد، هر موجودى یک نوع معاد دارد و شکل خاصى از آن را در منتهى‏الیه حرکت باید توقع داشته باشیم. حتى اگر دو موجود از یک نوع - مثل انسان - در دو جهت مختلف به سیر و تکاپو بپردازند، بدون تردید در سیر نهایى به نتایج متفاوت و گاه متضادى مى‏رسند؛ زیرا هر کدام حامل استعداد مخصوص و خصوصیات وجود محدودى هستند و با تفاوت راه‏هاى انتخابى، نتیجه مناسب با وضع خود را احراز مى‏کنند.
امکان ندارد دو نوع حرکت از دو موجود با توان و شایستگى متفاوت و مسیرهاى مختلف به نتیجه واحدى منتهى شود، بلکه گندم از گندم مى‏روید و جو از جو. در مسیر نهایى تکامل و رسیدن به مبدأ کمال نیز موجودات به نتایج متفاوتى دست پیدا مى‏کنند.

حرکت و متحرک‏ها را پایانى است و هر کدام از موجودات آغاز و انجامى دارند. هر آفریده و آفرینش نیز در طى حرکت به پایان مى‏رسند و توان وجودى خود را از دست داده، سپس اعاده و تجدید مى‏گردند. به عبارت دیگر: هر موجودى که در حد وجودى خود از لوازم حیات مانند شعور و علم و قدرت برخوردار است، در منتهاى سیر خود، همه شایستگى‏هاى وجودى را از دست داده و به مرگ مى‏انجامد و پس از آن مجدداً برگشت داده مى‏شود. پس هر موجودى را مرگى و پس از مرگْ تولد تازه‏اى است. هیچ موجودى در انتهاى حرکت در کام نیستى فرو نمى‏رود و از محدوده هستى حذف نمى‏شود؛ زیرا موجود پس از این‏که لباس هستى را پوشید، دیگر معدوم نمى‏شود، تا اعاده آن محال باشد، بلکه نحوه خاص وجودى خود را از دست مى‏دهد و با یک جهش وجود تازه‏اى پیدا مى‏کند.

هر مرتبه‏اى از مراتب هستى در ظرف وجودى خود کمالاتى را بالفعل داراست و در عین حال کمالات برتر و بیش‏ترى را فاقد است. به عبارت روشن‏تر: تمام موجودات به تناسب توان و نحوه وجودى که دارند، در حد خود از مراتب حیات و علم و شعور و قدرت و کمالات دیگر بهره‏مندند، لیکن طالب کمالات بیش‏تر و درجات زیادترى هستند؛ زیرا علم و حیات و شعور موجودات در حد وجودى آنهاست. آنان مى‏کوشند به درجات بالاتر صعود کنند. خلاقیت و ابتکار برخى از پرندگان و جانوران از شگفت‏ترین کارهاى آنهاست که علوم شمه‏اى از آن را کشف کرده و از شعور مرموز آنها پرده برداشته است.

هر موجودى از داشتن کمال در ابتهاج و التذاذ است و در حفظ آن کوشاست و نسبت به کمالاتى که ندارد، بى‏قرار و مشتاق است. موجودات به حسب ظرفیت وجودى، از آن چه دارند، خوشنودند و از آن چه ندارند، متنفر و فرارى‏اند. به همین جهت طالب و عاشق مراتب بالاتر و کمالات وجودى والاترند. مى‏روند تا محدودیت وجودى را کنار زده و دایره وجودى خویش را وسعت دهند. اقتضاى این عشق و شور در این است که هیچ موجودى به مراتبى خاص بسنده نکند؛ زیرا در هر مرتبه‏اى پاى عدم‏ها و فقدان‏ها و نداشتن‏ها و نبودها به میان کشیده مى‏شود. موجودات مى‏روند تا به وجود و کمال و جمال و قدرت‏مطلق برسند. کمال مطلقى که از هرگونه نقص و کمبود منزه است. إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا اِلَیْهِ راجِعُونَ بدین مفهوم است. بنابراین مجموعه کاروان هستى به سوى مبدأ و معاد حرکت مى‏کند و هر موجودى مرگ و حیات و حشر و قیامتى دارد. حشر انسان‏ها به خاطر این‏که حامل استعدادهاى بیش‏ترند و از مراتب والاى وجودى مانند عقل و اراده و اختیار و آزادى برخوردارند و از انواع جبرهاى طبیعى و غریزى و ژنیتیکى و جبر محیط و تاریخ آزادند و از فیض هدایت تکوینى و تشریعى بهره کافى دارند، با سایر موجودات فرق خواهد داشت.........