تحقیق در مورد مخزن الاسرار

اختصاصی از اینو دیدی تحقیق در مورد مخزن الاسرار دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

ینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحه36

فهرست مطالب

بند 10 در مدح فخرالدین بهرامشاه بن داود

بند 11در خطاب زمین بوس فرماید

بند 12 در مقام و مرتبت این نامه

بند 13 گفتار در فضیلت سخن

بند 14 برتری سخن منظوم از منثور

من که درین دایــــره دهـــربنـد 1                 چون گره نقطه شدم شــهربند      دستـرس پـــای گشــاییم نیـســت                                    سایه ولی فرّ هماییم نیست2
پــــای فــرو ر فــــته بدیــن خــــاک در                                  بافلکم دست به فتـراک در3
فـــرق به زیـــر قـــدم  انـــداخــتــــــم                                  وز سر زانو قدمی ساختم4
گشــته ز بــس روشــنی روی مــن                                     آیــنه دل سر زانوی من
مــن کــه دراین آینه پرداختـم             آینه دیده در انداختم
تا زکــــــدام آیــــنه تـــابی رسـد                               یا زکدام آتـشم آبــی رســـد5
چــون نــظر عـقـل بـه رای درســــت                     گرد جهان دست برآورد چست
دـیدازان مایــــه که درهمــت اســـت                               پایه دهی را که ولینعمت است6
شــاه قـــوی طالع فیـــروز چــنگ                               گلبن این روضه فیروزه رنگ
خضر سکندرمنش چشـمه رای                   قطـب رصد بند مجسـطی گـــشای7
آنکه زمقصـــود وجود اول اســــت                                       وایت مقصود بدو مُنزَل است
شاه فلک تاج سلیمــان نــــگـین                                      مفخر آفاق ،ملک فخر دین
نسبت داودی او کرده چســـت                                       برشرفش نام سلیمان درست8

1. دایره دهر بند : فلک الفلاک است که زمان و دهر در بند اوست و از حرکت او پدید می آید ،به قول حکمای قدیم . 2.مصراع دوم یعنی از آفتاب فیض تو دور ودرسایه ام ولی سایه شوم بی فر همای. 3. یعنی پای صورتم درخاک و دست معنی و مضمونم درافلاک است.   4.یعنی در حال مراقبه و ماشفه این ابیات ،   سرفکرت به زیر انداخته و زانو را قدم سرساختیم.   5. یعنی پس از اینکه سر زانو آینه دل شد وافکار ابکار درآن منعکس گردید،آینه چشم را به اطراف درانداخته و نگریستیم تا ببینیم از آینه ابکار درآن منعکس گردید،آینه چشم را به اطراف درانداخته و نگریستیم تا ببینیم از آینه وجود کدام پادشاه برمن تابشی می شود یا ازکدام آتش صاحب فروغ آبرویی به من می رسد.  6. یعنی پایه دهی را دیده عقل دید که از سرمایه همت برهمه ولینعمت است.   7.چشمه رای: یعنی صاف و روشن رای. قطب :مرکز وجود. رصد بند: ستاره شناس   و گشاینده مشکلات افلاک . مجسطی: علمی خاص که بطلیموس تألیف کرده    8. پدر ملک فخر الدین داود وجدش اسحق بوده،یعنی نسبت داودی شرف نام و ملک سلیمانی را براو مسلم داشته

تحقیق در مورد بررسی نظریه اصالت روان

اختصاصی از اینو دیدی تحقیق در مورد بررسی نظریه اصالت روان دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحه11

فهرست مطالب

ابعاد روان:

تفاوت نفس و روان:

نفس مطمئنه:

بررسی مفهوم روان:

در متون اسلامی، روان به عنوان یک واقعیت غیر مادی پذیرفته شده، ولی از تفکر و تعمق در چیستی آن نهی شده است. پیدایش روان، به خدا نسبت داده شده است و حیات آن ابدی است. مرگ به عنوان قطع ارتباط بین عناصر شیمیایی سازنده بدن و روان تلقی می گردد. روان، حیات خود را پس از مرگ همچنان حفظ کند.

از دیدگاه قرآن، انسان ترکیبی از عناصر مادی و روان می باشد و شرافت انسان، مربوط به روان او است.

علامه طباطبایی درتفسیر آیه 58 سوره اسراء که در آن به کلمه «روح» اشاره شده است چنین بیان می نماید: «کلمه روح به طوری که در لغت معرفی شده است به معنای مبدأ حیات است که جاندار به وسیله آن قادر بر احساس و حرکت ارادی می شود و گاه به صورت مجاز استعمال شده است چنانچه خداوند علم را که احیای نفوس می کند به این صورت به کار برده است».

تحقیق در مورد فرش و صنایع دستی

اختصاصی از اینو دیدی تحقیق در مورد فرش و صنایع دستی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

ینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحه

فهرست مطالب

فرش و صنایع دستی

تاریخچه فرش

از پازیریک تا لوزان

صنایع دستی

نقش صنایع‌دستی در اقتصاد ایران

صنایع‌دستی ایران.

تاریخچهٔ خاتم‌کاری

تعریف خاتم

  - 1 و‌بگاه علمی پژوهشی فرش ایران.

فرش دستبافت ایرانی در سال 1949 در دومین مرحله کاوشهای باستان شناس روسی، رودنکو در منطقه پازیریک کشف و به نام فرش پازیریک نامیده شد.

رودنکو در کتابی که به مناسبت این اکتشافات در سال 1953 در روسیه منتشر کرد، درباره فرش مکشوفه توضیحات مفصلی نگاشت و آن را صراحتا کار ایران و قدیمی ترین فرش ایرانی در دنیا بیان نمود. او نوشت: "بدون اینکه بتوانیم به طور حتم بگوییم این فرش کار کدامیک از سرزمین های ماد-پارت(خراسان قدیم) یا پارس است، تاریخ فرش مذکور و پارچه هایی که در پازیریک کشف شد قرن پنجم و یا اوایل قرن چهارم پیش از میلاد تشخیص داده می شود." سپس او اضافه می کند: "تاریخ این قالی از روی شکل اسب سواران معلوم می شود. طرز نشان دادن اسبهای جنگی که به جای زین قالی بر پشت آنها گسترانده اند و پارچه روی سینه اسب از مشخصات آشوریها می باشد اما در روی فرش پازیریک ریزه کاریهای مختلف و طرز گره زدن دم اسبها ، در نقوش برجسته تخت جمشید نیز دیده می شود."

در زمان تسلط مغولها (قرن سیزدهم و چهاردهم میلادی) قالی بافی به سطح بسیار رفیعی از زیبایی وتکنیک رسید. شکوفایی این صنعت شاید با حکومت غازان خان (1307-1295 میلادی) مصادف بود. [1]

اما اوج قالی کلاسیک ایرانی را که از آن با رنسانس قالی ایران یاد می شود زمان سلاطین صفوی (1722-1499 میلادی) به ویژه زمان حاکمیت شاه طهماسب اول (1587-1524 میلادی) و شاه عباس کبیر(1629-1587 میلادی) ثبت کرده اند. از این دوران حدود 3000 تخته فرش به یادگار مانده که درموزه های بزرگ دنیا و یا در مجموعه های شخصی نگهداری می شوند.

تحقیق در مورد موسیقی ایلیاد و ادیسه هومر یونان باستان

اختصاصی از اینو دیدی تحقیق در مورد موسیقی ایلیاد و ادیسه هومر یونان باستان دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

ینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحه20

فهرست مطالب

موسیقی ایلیاد و ادیسه هومریونان باستان

ملودی همسان توسط سازهای گوناگون به‌طور هم‌زمان) بوده است0

بیوگرافی جیمز جویس همراه سه داستان کوتاه از مجموعه دوبلینی‌ها

ایلیاد و ادیسه هومر در (ویرژیل)

ایلیاد وادیسه هومر درCerberus

نظریات هومر در مورد محصولات نهایی درخت زیتون 

     همهء داستانها این هردو درونمایه را درخود یکجا دارند

       یونانیان باستان موسیقی را به اندازه ریاضیات و نجوم، ضروری می‌دانستند.

 فیثاغورث  (500 ق.م)  نسبتهای  فرکانسی را که ما امروزه در موسیقی ، به  آنها

فواصل می‌گوییم،کشف کرد0 مثلاً دونتی که فرکانسهای آنها براساس ضریب 2 به

 1 هستند ، یک اکتاو ، 3 به 2 یک پنجم ، 4 به 3 یک چهارم و 9 به 8 یک  ماژور را

ایجاد می ‌کنند . موسیقی دانها  و فلاسفه  یونانی  از یک ساز تک ‌سیمی که به‌ عنوان

مونوکورد 17 شناخته می ‌شد ،  برای تولید  فواصل  گوناگون استفاده  می‌ کردند0  

فلاسفه فیثاغورثی اعتقاد داشتند که این  ضرائب بر حرکات اجرام  سماوی و سایر

عناصر مربوط  به کهکشان هم حکم می ‌رانند 0 از این‌رو موسیقی در یونان ، جنبه

هنری و روشنفکرانه بسیار بالایی پیدا کرد وهم‌ طراز با ریاضیات ، اخلاق و نجوم

مطرح  شد 0 رساله  بطلمیوس  با عنوان  هارمونی ، مهم‌ ترین  مأخذ  در موسیقی

باستانی یونان است0 تفسیررساله‌های موسیقی یونان باستان ، نت‌نگاری ریتمیک را

نشان می ‌دهد ، ولی درمورد بیان و تفسیر گامها ، اختلاف نظرهای بی‌ شماری در

این آرا وجود دارد 0یونانیها  ازنظامی آهنگین که احتمالاً به مقیاسهای امروزی  ما

شباهت داشتند ، استفاده می‌کردند0

     نت ‌نگاری دقیق موسیقایی به شکل  امروزی ، در یونان باستان وجود نداشت0

 یونانیان  باستان  با استفاده  از الفبای  یونانی ، نوعی  خط  فاصله‌های  ملودیک  و

تقسیمات ریتمیک را ابداع  کرده  بودند 0 درحدود 15 نمونه  از نت ‌نگاری   یونان

باستان ، امروزه موجود هست0  پژوهشگران  سعی  کرده‌اند  با گردآوری  تمامی

اطلاعات موجود  در منابع ادبی  آن  دوران  درباره  نظامهای ریتمیک  و تونال  و

استفاده از آنها درساختمان نخستین سازهای یونانی ، اجزای این قطعات موسیقی را

تشخیص بدهند 0در نتیجه ، حدسهای ثاقبی  درباره  نغمات موسیقی یونان باستان ،

توسط  آنها  مطرح  شده‌اند0  بسیاری از  پژوهشگران معتقد ند که  موسیقی  یونان

باستان مونوفونیک  (فقط ملودی)  یا  هتروفونیک18 ( نواختن  گونه‌های مختلف  یک

0

تحقیق در مورد مهدی اخوان ثالث

اختصاصی از اینو دیدی تحقیق در مورد مهدی اخوان ثالث دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

ینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحه11

فهرست مطالب

مهدی اخوان ثالث

نخستین مجموعه‌شعرِ مهدی اخوان‌ثالث بعد از کودتای 28 مرداد ماه سال 1332 ، مجموعه شعر زمستان است . بگذشته از اشعاری که پیش‌ از روزهای کودتا سروده شده‌اند، فضای حاکم بر این مجموعه، آمیخته‌ای است از حس‌ تنهایی و حسرتِ روزگاران شیرین بر باد. زمستان فریادکننده‌ی زخم‌های تازه است. رنج مهدی اخوان ثالث در این مجموعه اما، نه برخاسته از تقدیر نوع انسان، که برخاسته از سرگذشت انسانی است که راه به خطایی معصومانه برگزیده و چون چشم گشوده، جز ره‌زنانی که به تاخت دور می شوند، هیچ ندیده است: ”هر که آمد بار خود را بست و رفت،\ما همان بدبخت و خوار و بی نصیب”. زمستان روایت تقدیر انسان عصری ویژه در سرزمینی ویژه است؛ روایتِ تقدیرِ انسانی که گذشته‌ی به‌یغما‌رفته‌ی خود را هنوز پرمعنا می­یابد. ‍ ویأس‌ مهدی اخوان‌ثالث در زمستان با حیرت آمیخته است؛ یأس‌ مردی که سوزِ زخم‌هایش‌ فرصت اندیشیدن به چرایی‌ها را از او گرفته است: ”هر چه بود و هر چه هست و هر چه خواهد بود،\من نخواهم برد این از یاد :\کآتشی بودیم که بر ما آب پاشیدند”. انطباق جان و جهانِ انسانِ مجموعه شعر زمستان هنوز به فرجام نرسیده است. زمستان چشم جست‌وجو نبسته است: ”در میکده‌ام؛ دگر کسی اینجا نیست\واندر جامم دگر نمی صهبا نیست\مجروحم و مستم و عسس‌ می­بردم\مردی، مددی، اهل دلی، آیا نیست”؟ پاسخ انسانِ زمستان اما، ناشنیده روشن است: مددی نیست. نه مددی، نه دستی، نه کلامی: ”سلامت را نمیخواهند پاسخ گفت\سرها در گریبان است.\... و گر دست محبت سوی کس‌ یازی؛\به اکراه آورد دست از بغل بیرون؛\که سرما سخت سوزان است”.تردیدها اما هنوز به جای خویش‌ باقی است؛ در دیار دیگری شاید برسر خسته‌گان سقف دیگری باشد : « بیا ای خسته خاطر دوست / ای مانند من دلکنده و غمگین !/ من اینجا بس دلم تنگ است ./ بیا ره توشه برداریم ، / قدم در راه بی فرجام بگذاریم » زیر هیچ سقفی اما ، صدایی دیگر نیست ؛ ثالث پیام کرک ها را لبیک می گوید:”بده... بدبد. چه امیدی؟ چه ایمانی؟ کرک جان خوب می خوانی”. مجموعه شعر زمستان تردیدی است که به یقین می‌گراید، زخمی است که کهنه می‌شود، حیرتی است که عادت می‌شود؛ زمزمه‌ای که در غار تنهایی‌ی انسان مکرر می‌شود: ”چه امیدی؟ چه ایمانی”؟