تحقیق در مورد انتشار و اهمیت بیماریهای فوزاریومی 0921

اختصاصی از اینو دیدی تحقیق در مورد انتشار و اهمیت بیماریهای فوزاریومی 0921 دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

دسته بندی : وورد

نوع فایل :  .doc ( قابل ویرایش و آماده پرینت )

تعداد صفحه : 14 صفحه

---

 قسمتی از متن .doc : 

7)انتشار و اهمیت بیماریهای فوزاریومی نیشکر

بیماری پوکابونگ :

شدید ترین خسارت بیماری پوکابونگ از جاوه گزارش شده است ، شرایط آب و هوای گرم و خشک بعد از سپری شدن فصل بارندگی آلودگی در محور برگ بر روی ارقام حساس اتفاق می افتد. تحت چنین شرایطی آلودگی حتی در ارقام مقاوم نیز مشاهده می گردد. بیماری پوکابونگ در جاوه در رقم حساس poj2878 حدود 38 – 10 درصد از کل ساقه را از بین برده است. وقوع بیماری در اکثر کشورهای نیشکر خیز جهان گزارش شده است ولی در کمتر از کشوری میزان خسارت بیماری در حد خسارت ناشی از آن در جاوه می باشد. حساسیت ساقه های جوانتر (که از کشت آن 7-3 ماه گذشته) نسبت به ساقه های مسن تر به مراتب بیشتر است. آلودگی معمولا در ساقه های جوانتر که توسط ساقه های مسن تر پوشیده گشته اند دیده می شود. و همین ساقه های آلوده منبع آلودگی های جدید می باشند. در بعضی موارد قسمت زیادی از ساقه های اولیه در اثر بیماری از بین رفته و در نتیجه کاهش چشم گیری در برداشت محصول و مقدار قند رخ می دهد. حساسیت ارقام مختلف نیشکر به بیماری پوکابونگ در اثر مصرف دیر هنگام کود ازته افزایش می یابد زیرا این عمل باعث نرم شدن بافتهای ساقه می شود. همچنین آبیاری سنگین در آب و هوای خشک و دیر کاشتن قلمه ها که باعث مصادف شدن مراحل حساس رشد گیاه با دوره ی آلودگی می گردد و باعث حساستر شدن ارقام نیشکر به بیماری مزبور می شود.

1-1-7)علائم بیماری پوکابونگ :

در شرایط مزرعه ممکن است در اثر بیماری ، علائم متنوعی بروز نماید. علایم اولیه وخفیف تر پوکابونگ زرد شدن پهنک برگ و کلروزه شدن قاعده های برگ جوان می باشد. گاهی اوقات دیگر پهنک نیز کلروزه می گردد. در تقاط کلروزه شده و گاهی در حاشیه برگ ها ، خطوط و لکه های به رنگ قرمز تیره توسعه می یابد و گاهی این لکه ها و خطوط در قسمتهای سبز پهنک به سمت قاعده برگ پیشروی می نماید. معمولا قاعده برگهای آلوده نازکتر از برگهای سالم می باشد و سطح برگ های آلوده حالت چین و چروک به خود می گیرد. نواحی نکروزه شده تدریجا به قسمتهای غلاف برگ توسعه پیدا می کند. در بعضی موارد برگ های جوان کاملا باز نشده و بدور هم و محور برگ پیچ می خورند. غلاف برگ نیز ممکن است آلوده شود و در آن لکه های نامنظم و کوچک نکروزه شده به رنگ قرمز تیره مشابه آنچه که در پهنک برگ مشاهده می شود بوجود آید. در اثر بیماری ممکن است در رگبرگ های اصلی ، غلاف و ساقه زخم های نردبانی شکل و لوزی مانند در ردیف طولی یا لبه های تیره و نامنظم بوجود آید. گاهی اوقات آلودگی از محور برگ به سمت پایین ادامه می یابد و نقطه ی رشد گیاه آلوده می گردد. و از آنجا به ساقه راه یافته و ممکن است خطوط فرو رفته سیاه متمایل به قرمز در بین چندین میانگره بوجود آید که در عرض تقسیم شود. در نتیجه زخم های نردبانی شکل بوجود می آیند. بیماری پوکابونگ در مرحله پیشرفته و شدید تر ایجاد پوسیدگی فوقانی می نماید. مریستم انتهایی گیاه می میرد و قسمت فوقانی گیاه خشک و پژمرده می گردد و از بین می رود. بافت نزدیک نقطه ای رشد ساقه به محض آلوده شدن قهوه ای رنگ و نرم می گردد.

2-7)بیماری فوزاریومی ساقه و قلمه نیشکر :

این بیماری در اکثر کشورهای نیشکر خیز دنیا گزارش شده است. دلی در کمتر جایی که خسارت آن به اندازه خسارت وارده در هندوستان باشد. خسارت ناشی از بیماری مزبور ، توسط تعدادی از محققین به بیماری پوسیدگی قرمز ساقه ی نیشکر در اثر قارچ Gellumerela tucumanensis نسبت داده شده است. بر اساس مطالعات خانا ورافای در سال 1953 این بیماری به سه صورت ایجاد خسارت می کند.

1- کاهش قدرت جوانه زنی قلمه های کاشته شده

2- خشکانیدن ساقه های جوان در آوریل – می

3- پژمردگی و خشکیدگی ساقه در اگوست – دسامبر

از آنجائیکه عامل بیماری یک ساپروفیت اختیاری است ، لذا قادر است در بقایای تجزیه شده گیاهی بخوبی رشد کرده و اسپورهای زیادی تولید نماید که این اسپورهای تولید شده براحتی توسط باد و باران منتشر می شوند. همچنین آسکوسپورهای تولید شده نیز تحت شرایط محیطی مناسب از آسک بیرون پرتاب شده و ایجاد آلودگی می نمایند. کارموی معتقد است که حتی کنه ها نیز قادرند اسپورها قارچ را منتقل کنند. بوتلر خان در سال 1913 در هندوستان گزارش کرده اند حتی اسپورهای قارچ قادر به آلوده کردن ریشه های سالم نیشکر نیز می باشند.

3-7)بیماری چاقو بریدگی :

خسارت ناشی از بیماری (Knife cut) به اندازه ی خسارت بیماری پوکانک و پوسیدگی فوزاریومی

بررسی تأثیر مجلات رشد بر پیشرفت تحصیلی دانش آموزان

اختصاصی از اینو دیدی بررسی تأثیر مجلات رشد بر پیشرفت تحصیلی دانش آموزان دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

این مقاله 19 صفحه شامل (مقدمه ، فهرست ، منابع ) با فرمت ورد2010 آماده پرینت می باشد .

                        فهرست

عنوان                                       صفحه

بررسی تأثیر مجلات رشد بر پیشرفت تحصیلی دانش آموزان. 1

مقدمه. 1

فواید انتشار مجلات رشد. 2

• انتقال میراث فرهنگی، تقویت هویت دینی و ملی و آشنایی با میراث فرهنگی ملل. 2
• اصلاح و ارتقای سواد و ذوق بصری دانش‌آموزان. 3
• تسهیل در فرایند رشد ذهنی و روحی و ایجاد فرصت‌های تازه یادگیری.. 3
• توسعه فرهنگ مطالعه و برانگیختن روحیه جست‌وجوگری.. 3
• افزایش دانش و وسعت نگرش.. 4
• توسعه توانایی‌های علمی، فنی و نگارشی.. 4
• بهبود شیوه‌های زبان‌آموزی.. 5
• بهبود فرهنگ رفتاری.. 5
• توسعه کتابخانه‌های کلاسی و مدرسه‌ای.. 5
• آشنایی با آثار نویسندگان جهان. 6
• زیباسازی محیط مدارس.. 6
• ایجاد و تقویت همبستگی اجتماعی.. 6
• پاسخ به پرسش‌ها و انتقال تجربه‌های مفید. 6
• تقویت نقش تربیتی معلمان و خانواده‌ها 7
• گسترش و پرورش فرهنگ نقد. 7
• آشنایی با هنرها و تقویت حس زیبایی‌شناسانه. 7
• کاهش بحران‌های روحی.. 8
• تقویت املا‌نویسی، انشانویسی و گویش... 8
• غنی‌سازی اوقات فراغت و سرگرم‌کردن هدفمند. 8
• گسترش فرصت‌ها و تعمیق فعالیت‌های پرورشی.. 8
• پرورش خلاقیت ذهنی و هنری.. 9
• افزایش شوق به مطالعه کتاب‌های درسی و پیشرفت تحصیلی.. 9

جایگاه مجلات رشد در نظام جدید آموزش و پرورش.. 9

ویژگی‌های مجله‌های کمک آموزشی [ رشد ] 10

نقش مطالعه کتاب های غیر درسی و [ مجلات رشد ] در رشد شخصیت کودکان. 13

نقش مطالعه مجلات رشد در تفکر و خلاقیت دانش آموزان. 13

نقش مطالعه [ مجلات رشد ] در پیشرفت تحصیلی کودکان. 14

شیوه های عملی جهت علاقه مند ساختن دانش آموزان به مجلات رشد. 15

پیشنهادات و راهکارهای افزایش اثر بخشی مطالعه مجلات رشد در بین دانش آموزان. 17

منابع و مآخذ. 19

حق توسعه وجهانشمولی حقوق بشر

اختصاصی از اینو دیدی حق توسعه وجهانشمولی حقوق بشر دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 45

حق توسعه وجهانشمولی حقوق بشر

چکیده:

حقوق بشر دریک برداشت موسع ناظر به مجموعه ای از قواعد اصول، تمایلات وآرزوهای جوامع انسانی درحمایت وارتقاء حقوق اساسی انسان می باشد واز اینرو منشا اصلی حقوق بشر، حقوق فطری می باشد که با توجه به جذابیت های ذاتی نهفته دراصولی چون – برابری- عدم تبعیض ، آزادی ، حق حیات، حق بر محیط زیست – حق بر صلح پایدار، حق برداشتن محاکمات عادلانه وحق انتخاب محل سکونت واقامت.. بتدریج قواعد الزام آور وضمانت اجراهای لازم برای دفاع از حقوق بشر شکل گرفته ومجموعه ای از قطعنامه ها کنوانسیونها- بیانیه ها- اعلامیه ها، را بوجودآورده است که درکنار نهادهایی چون دادگاه حقوق بشر اروپایی، کمیسیون حقوق بشر ، دادگاههای کیفری رسیدگی بر جنایات یوگسلاوی سابق ورواند وتاسیس دادگاه کیفری بین المللی امکانات مثبتی برای حمایت از حقوق بشر بوجود آمده است . اما به رغم پیشرفت های قابل توجهی که جامعه جهانی از فردای جنگ جهانی دوم درزمینه حمایت از حقوق بشر بدست آورده است هنوز چالش بسیار جدی پیش روی جامعه جهانی درارتقاء حقوق بشر وجوددارد منشا این چالش رودررویی دو گرایش متضاد الزامات اقتصاد لیبرائی از یکطرف ومطالبات اجتماعی وعدالت خواها ن از طرف دیگر می باشد درحالی که برای بخشی از حقوق بشرکه مربوط به حقوق مدنی، سیاسی، وفرهنگی است ابزارهایی بین المللی لازم تولید شده است ولی درمورد بخش دیگر از حقوق بشر که موصوف به حقوق همبستگی است ، اقدامات حمایتی بسیار اندکی آن هم درسالهای اخیر صورت گرفته است . واین برخورد دو گانه وتبعیض آمیز به اجزای مختلف مجموعه حقوق بشر ، جهانشمولی آن را زیر سئوال می برد. از اینرو بابررسی جایگاه حق توسعه ، برخورد تبعیض آمیز دموکراسی های غربی مبتنی بر اقتصاد لیبرائی با مجموعه حقوق بشر به بحث گذاشته شده است .

واژگان کلیدی:

حقوق بشر، نسل اول، نسل دوم، نسل سوم، حقوق همبستگی حق برتوسعه ، حق برمحیط زیست، حق بر صلح ، صلح مثبت

ظهور و پیدایش نسل سوم حقوق بشر

نسل اول حقوق بشر که حقوق مدنی وسیاسی را مورد توجه قرارمی دهد، بر پایه اصل آزادی انسان وبهره مندی وی از حقوق اساسی شکل گرفته است . وسپس حقوق اجتماعی واقتصادی که شاخص های اصلی آن برابری انسان ها از بهره مندی از حقوق اقتصادی را نشان می دهند وارد ادبیات حقوق بشر شده وبه عنوان نسل دوم معرفی شده اند.(1)

روند رو به گسترش انسانی شدن حقوق بین الملل .بین المللی شدن حقوق بشر،مو جب ظهور نسل سوم حقوق بشر گردید. منشور آفریقایی حقوق بشر، نسل سوم را تحت عناوین حق (( نسبت ))به توسعه ، حق (( نسبت )) به صلح وحق (( نسبت )) به محیط زیست احصاءنمود(2)

بدیهی است که این فهرست به صورت جامع، مصادیق واشکال مختلف حقوق بشر را معرفی نمی کند بلکه نمونه هایی به دست می دهد که بیشتر جهت گیری وغایت زندگی اجتماعی انسان را به تصویر می کشد وپیش نیازهای یک زندگی مطلوب را که درآن انسان ها احساس کامیابی وخوشبختی دارند را مطرح می کند .این پیش نیازها همیشه درحال تغییر وتحول اند، چرا که انسان هم دربعد زندگی فردی وهم اجتماعی به سوی کمال می شتابد وبه طور طبیعی نیازهای هردوره از زندگی تکاملی او متناسب با الزامات ومقتضیات همان دوره می باشد از اینرو مصادیق حقوق بشر را نمی بایستی به سه نسل شناخته شده تا امروزه محدود نمود به علاوه، طبقه بندی حقوق بشر به نسل های مختلف صرفا به لحاظ توجه به سیر تاریخی توسعه وتکامل حقوق بشر صورت می گیرد وگرنه حقوق بشر به طور طبیعی میل به تقسیم ناپذیری وفراگیر شدن دارد وتجزیه وتقسیم آن با ماهیت وغایت این حقوق منافات دارد برخی از صاحب نظران براین عقیده اند که نسل جدید حقوق بشر هرچند هنوز به صورت اسناد مورد قبول تنظیم نشده وعینیت نیافته است ، ولی بالقوه خطری رابرای حقوق بشر موجود پدید می آورد . عده ای معتقدند که این نسل از حقوق بشر بسیار مبهم وگنگ وبعضا درحد شعارهایی است که می تواند مورد بهره برداری تبلیغاتی برخی از کشورها قرارگیرد . بااین وجود باید توجه داشت که رهیافت جدید درحقوق بشر، نشان از موضوعاتی دارد که درحال ظهورند وجامعه جهانی آماده است که آنها را مورد شناسایی قراردهد . ولی دربرابر این سئوال که چه موضوعاتی درحیطه نسل جدید حقوق بشر قرارمی گیرند ، نظریات متفاوتی مطرح شده است (3)

استفن مارکز، نسل جدید حقوق بشر را شامل محیط زیست، توسعه، صلح، میراث مشترک بشریت، ارتباطات وکمک های بشر دوستانه می داند.(4)

حق توسعه وسازمان ملل

توسعه همیشه یک مفهوم بحث انگیز بوده است همانند صلح ، امنیت وحقوق بشر. این مقوله درسالهای اخیر توجه زیادی را درسازمان ملل به خود جلب کرده است حق توسعه حاصل یک تحول مفهومی دردرون این سازمان است . تصویب اعلامیه جهانی حقوق بشر دردسامبر 1948 ومیثاق های حقوق مدنی وسیاسی وحقوق اجتماعی واقتصادی در1966 زمینه ساز تولد حق توسعه می باشد. تجربه استعمار زدایی نیز باعث تقویت زمینه شکل گیری حق توسعه شد برگزاری کنفرانس استکهلم سازمان ملل درباره محیط زیست موجب گردید که مفهوم توسعه پایدار مورد توجه قرارگرفته وبرداشت های جدیدی از رشد اقتصادی همراه با حفاظت زیست محیطی ارائه شود. هر چند که درادبیات تولید شده توسط سازمان ملل حق توسعه به منزله بخشی از حقوق بشر معرفی وحتی دارای توان بالقوه یکپارچه نمودن حقوق بشر تلقی شده است ، بااین وجود روابط بین حقوق بشر وتوسعه هرگز درتئوری وعمل سازمان ملل مشخص وروشن نبوده است. آیا فرایند ومفهوم، مجزااز هم هستند؟ آیا حقوق بشر به طور کلی یا جزئی یکی از عناصر توسعه پایداراست ؟ به طور مشخص جایگاه حقوق سیاسی و مدنی مربوط به توسعه درتئوری وعمل سازمان ملل چیست؟ به طور واضح تر جایگاه حقوق مشارکت درفعالیت های مربوط به توسعه سازمان ملل چیست؟ آیا سازمان ملل توسعه دموکراتیک را حمایت وتصدیق می کند؟

سازمان ملل درچهل سال اول تاسیس خود نسبت به حق توسعه توجه جدی نشان نمی داد. مفهوم حق توسعه برای اولین بار به طور رسمی درقطعنامه 133/36 مجمع عمومی درتاریخ 14 دسامبر 1981 مطرح گردید وپس از آن درقطعنامه های مختلف حق توسعه درکنار حقوق بشر مشاهده می شود.(5)

بالاخره مجمع عمومی درقطعنامه 128/41 مورخ 4 دسامبر 1986 اعلامیه حق توسعه راتصویب نمود. اعلامیه حق توسعه مجددا اعلامیه جهانی حقوق بشر وهمچنین میثاق جهانی حقوق مدنی وسیاسی را مورد تایید قرارداد وحق توسعه مکمل وجزءلاینفک حقوق بشر معرفی گردید درحالی که دبیر کل های سازمان ملل بیشتر از یک مشارکت عمومی مبهم وکلی تر سخن می گفتند اماآقای پطرس غالی دردستورالعمل برای توسعه به طور صریح وروشن دموکراسی را به عنوان یکی از اجزاء حاکمیت مطلوب بیان می کند براساس دستورالعمل دبیرکل:

آموزش تصویری ویرایش aide

اختصاصی از اینو دیدی آموزش تصویری ویرایش aide دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

سلام 

بله درست شنیدید برای اولین بار در ایران آموزش تصویری aide به زبان فارسی 

توجه : لطفا متن رو تا انتها بخونید , این برنامه آموزش شامل موارد زیر است

— آموزش تصویری ویرایش سورس کتاب پیشرفته + دانلود سورس کتاب 

—آموزش تصویری استفاده از splash در سورس + دانلود سورس 

_آموزش تصویری خروجی apk همراه keystory که دیگه در مارکت ها بدون خطا "بسته نباید با کلید دیباگ امضا (Sign) شده باشد"در بازار و مایکت ایران أپس و...

و أموزش متنی که در شات میبینید.

دوستان توجه فیلم های آموزشی به خاطر کم حجم کردن بدون افت تصویر یکمی سرعتشو زیاد کردم اگه مطلبی زود جلو رفت میتونید stop کنید 

لطفا برای خارج کردن از حالت فشرده از وین رار استفاده کنید و برای پخش از  mx player استفاده کنید 

با تشکر

دین و حقوق بشر

اختصاصی از اینو دیدی دین و حقوق بشر دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 10

دین و حقوق بشر

مانی که جایزه ی صلح نوبل سال 2003 میلادی به شیرین عبادی اختصاص یافت و او در اظهار نظری به این مناسبت، اسلام را با حقوق بشر سازگار دانست، بحث در این باره بالا گرفته است. هدف نوشته ی زیر زدودن برخی ابهامها در بررسی گفتمانهای مربوط به این موضوع است. در این نوشته، که موضوع اصلی آن روش تحلیل گزاره ها با نظر به گفتمان بستر ساز آنهاست، گزاره ی سازگاری دین و حقوق بشر در سطح گفتمانهای نظری، همگانی و ایدئولوژیک استراتژیک بررسیده شده و برنموده می شود که برخورد متناسب با هر گزاره ای تابع تشخیص گفتمانی است که بستر آن را تشکیل می دهد.

موضوع سازگاری دین و حقوق بشر به لحاظ نظری

نکته ی نخست در مورد سازگاری یا ناسازگاری دین با حقوق بشر این است که دینها عمدتاً باستانی اند، حقوق بشر اما پدیده ای است نو که درست در آنجایی رخ نموده و بالیده، که جایگه گسست از حقوق کهن دینی ـ عرفی و نحوه ی نگرش آن به انسان بوده است. حقوق بشر مفهومی است شکل گرفته در عصر جدید. پیشینه ای که در گذشته دارد تا همان حدی است که شیمی در کیمیاگری دارد، یا اگر بخواهیم گشاده دست باشیم، می توانیم بگوییم تا آن حدی که فلسفه ی عصر جدید ریشه در فلسفه ی سده های میانه و دوران کهن دارد. فلسفه ی جدید با گسستهای انقلابی آغاز شده است. نامهای فرانسیس بیکن، رنه دکارت، دیوید هیوم و ایمانوئل کانت همه یادآور گسستهایی قطعی اند. گسست شاخص عصر جدید، گسست از عبودیت است، باور به آزادی انسان است و تلاش انسان برای این که سرفراز باشد و خود سرنوشت خویش را تعیین کند. دین یعنی عبودیت و عبادت. عصر جدید گسست از دین است.

مشخصه ی عمده ی این گسست اما نه دین ستیزی و دین زدایی، بلکه دستکاری هایی در دین است تا باورهای دینی در کار انسان عصر جدید بی سامانی پدید نیاورند. دستکاری دین همیشه وجود داشته است، هر سلطانی دین را متناسب با سلطنت خود می کرده و هر فرقه ای تفسیری از آن به دست می داده، تا همخوانش کند با بنیادهای فکر فرقه ای و جریان و الزامهای رقابت با پیرامونیان دستکاریهای جدید از دستکاری های کهن “ صادقانه “ ترند : تفسیر جدید معمولاً با حق انسانی تفسیر می آغازد و لزوم تداوم منش دینی و در نتیجه لزوم همخوان شدن آن با نیازهای تازه. دستکاری های کهن این چنین نبودند. می گفتند این است و جز این نیست و همیشه این گونه بوده است. عده ای گردن می نهادند، عده ای سرکشی می کردند و عده ای نیز سکوت می کردند و منتظر تغییر وضعیت می ماندند. بندگی خاستگاهی زمینی دارد. اگر جامعه ی بشری به گونه ای شکل می گرفت و تکامل می یافت که در آن کسی بنده ی کسی نمی شد، در صورتی که دینی وجود داشت، کاملاً متفاوت با این شکلهای شناخته شده ی آن بود. آن دین مفروض مشکلی با حقوق بشر ـ که فرض می کنیم انسانهای از آغاز آزاد نیز می دانستند چیست ـ نداشت، یا اگر داشت از جنسی دیگر بود، یعنی مشکل جز اینی بود که بر ما آشناست و در نهایت از آن رو پدید آمده که حقوق بشر مفهومی است با خاستگاهی بیرون از قاموس دینی و بیرون از آن محیط سیاسی ـ اجتماعی و فرهنگی ای که پذیرای پیدایش و رشد عبودیت بوده است.

این غریبگیای است تا حد تقابل، اما نه از نوع تقابل کیهان شناسی جدید با آن کیهان شناسی کهنی که هر چند تقدسی دینی داشت و درمتنهای کانونی دینی بازتاب یافته بود، اما می شد آن را فرعی و عارضی دانست و بطلان آن را ضربه ای به دستگاه اندیشگی دینی تلقی نکرد. حقوق بشر مشکل دارد با اصل دین، که عُبودیت است. از دیدگاه عبودیت ذاتی انسان، این موجود هیچ حقی ندارد، نه در برابر فرمانروای کیهانی و نه فرمانروای زمینی که سایه ی اوست، دست کم در آنجایی که علمای دین تأییدش می کنند.از دیدگاه عبودیت، انسان فاقد مصونیت است ؛ نه مصونیت روانی. شخصیتی دارد، نه مصونیت جسمی. باید معروف را بپذیرد و از منکر دوری جوید، و گرنه مجازات می شود. در این حال مجاز نیست اصل آزادی فردی را در برابر فرمان دین بگذارد.

موضوع حقوق بشر، انسان چونان انسان است. در اعلامیه ی جهانی حقوق بشر مجموعه ای از آزادیها برشمرده شده که حق هر انسانی اند. ماده ی نخست اعلامیه با صراحت می گوید : « تمام افراد بشر آزاد زاده می شوند و از لحاظ حیثیت و کرامت و حقوق با هم برابرند. » و ماده ی دوم بر این مبنا قید می کند : « هر کس می تواند بی هیچ گونه تمایزی، به ویژه از حیث نژاد، رنگ، جنس، زبان، دین عقیده ی سیاسی یا هر عقیده ی دیگر، و همچنین منشأ ملی یا اجتماعی، ثروت، ولادت یا هر وضعیت دیگر، از تمام حقوق و همه ی آزادی های ذکر شده در این اعلامیه بهره مند گردد. »این بینش با نگرش دینی، خاصه در نوع توحیدی، آن ناسازگار است. دینهای توحیدی فقط با یکتادانی آفریدگار و یکتاپرستی مشخص نمی شوند. مشخصه ی تاریخی و تاریخ ساز آنها این بوده است که پیروانشان فقط خود را بر حق دانسته و خارج از دایرهی آیین خویش را گمراهی و تباهی میدانستهاند. از منظر این دینها، در دورهای که هنوز عصر جدید آنها را وادار به همسازی با پیامدهای ادراک آزادی نکرده، نمی توان حکم کرد که همه ی انسانها، با هر دین و عقیده ای، از لحاظ حیثیت و کرامت و حقوق با هم برابر اند

حقوق بشر را اگر نه به انسان چونان انسان، بلکه به انسانهای مشخصی برگردانیم که به عنوان شهروند تابع نظم سیاسیِ مشخصی هستند، به سخنی دیگر اگر نه از یک ایده ی انتزاعیِ حق، بلکه از نظم سیاسی و تلاش برای دموکراتیک کردن جامعه و سیاست عزیمت کنیم، باز در مورد برداشت دین از حقوق بشر به نتیجه ی مشابهی می رسیم. نظم سیاسی و اجتماعی ای که دین ارزشهای خود را در آن متجلی می بیند، آنی نیست که بتوان آن را دموکراسی ای دانست که بودش یابیِ حقوق بشر تابع بودش یابیِ آن است. پس کلاً می توان گفت که دین اصیل سنتی، یعنی آن دینِ دستکاری نشده توسط عصر جدید، درکی از حقوق بشر نداشته است، زیرا حقوق بشر با گسست از منشِ عبودیت پا گرفته است، اما آن دین بر بنیادِ عبودیت بوده است. اگر منشِ عبودیت با انقلابهای فکری و سیاسی عصر جدید در هم نمی شکست، هزاران سال هم اگر می گذاشت در واتیکان یا قم مفهومی به نام حقوق بشر زاده نمی شد.

موضوع در سطح گفتار همگانی

پس می توانیم برنهیم که دین با حقوق بشر سازگار نیست. این برنهشت اما فقط آن هنگام درست است که هر دو مفهوم دین وحقوق بشر را با محتوایی شفاف و با مرزهای تیز ـ جدا گشته از پیرامونشان تعریف کنیم. این دو مفهوم در کاربست روزمره ی خود چندان شفاف نیستند، به سیالیت تفسیری میدان می دهند و تابع برداشتهای مختلف می شوند. آنها به اموری انسانی ارجاع می دهند و از این نظر سیالیت تفسیری در بود آنهاست. پیش می آید که با تفسیری خاص، به صورت آگاهانه یا فقط در واکنش تجربی و بی هیچ مقدمه چینیِ گفتمانی ِمشخصی، گفته شود : “ دین با حقوق بشر سازگار است.“ این سخن معمولاً بیش از آن که بخواهد مدعی ثبت واقعیت در گزاره ای آغازگر یک بحث نظری باشد، بیان یک خواست،آرزو، انتخاب و سلیقه است. گزارنده با این گزاره می گوید، که دینی می خواهد یا دینی را می پسندد و آن ادراکی از دین را درست می داند که با حقوق بشر سازگار باشد. گزارنده ممکن است مفهوم حقِ بشری را نیز به همین صورت ناشفاف در ذهن داشته باشد و تصور کند آزادی به عنوان مقوله ی بنیادی در ایده ی حقوق بشر، سازگاری کامل دارد با ارزشهای دینی، که بنا بر برداشت وی سمت آزادگی را برنموده اند.