بن خرید 5000 برای 10بار از لوکس خرید

اختصاصی از اینو دیدی بن خرید 5000 برای 10بار از لوکس خرید دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

شما می توانید با استفاده از این بن می توانید از فروشگاه ما 10 با ر محصولات 5 هزار تومانی وکمتر را خرید کنید

جزوه آموزشی آشنایی با شبکه‌های کامپیوتری

اختصاصی از اینو دیدی جزوه آموزشی آشنایی با شبکه‌های کامپیوتری دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

فرمت فایل : word (قابل ویرایش) تعداد صفحات : 39 صفحه

مقدمه

تعریف شبکه‌های کامپیوتری:

    به مجموعه‌ای از سخت‌افزارها، نرم‌افزارها، تفکیک‌ها (محیط ارتباطی) و پروتکل‌ها که حداقل دو کامپیوتر را به یکدیگر مرتبط سازند، شبکه‌های کامپیوتری گویند.

اجزای شبکه‌های کامپیوتری:

الف) سخت‌افزار: ماشین یا یک گره کامل1، دروازه2، مسیریاب3، پل4، تکرارکننده5 و …

ب) وسیلة ارتباطی: کابل کواکسیال، کابل زوجی، فیبر نوری، مایکرو ویو، ماهواره، رادیو.

ج) پروتکل‌های ارتباطی: ISO/OSI، TCP/IP، Netware (Novell)، X.25، X.75، LAP و …

د) برنامه‌های کاربردی: NetScape، FTP، Telnet و …

کاربرد شبکه‌های کامپیوتری:

• استفاده اشتراکی از منابع سخت‌افزاری و نرم‌افزاری
• تبادل داده بین پایگاه‌های مختلف داده
• استفاده از امکانات سخت‌افزاری به صورت توزیع شده
• استفاده بهتر از امکانات قوی ماشین‌های مستقر در دوردست

معرفی مدل مرجع ISO/OSI6 (اتصال میانی سیستم‌های باز)

نام‌گذاری به طریق Stack، یعنی از پایین به بالا صورت می‌گیرد. وسائل ارتباطی ممکن است خود ماشین باشند. به عنوان مثال اگر وسیلة ارتباطی تنها شامل لایة 1 باشد یک تکرارکننده است و اگر علاوه بر لایة 1 شامل لایة 2 نیز باشد یک پل می‌باشد. در صورتی که وسیلة ارتباطی هر سه لایة 1، 2 و 3 را دارا باشد یک مسیریاب است.

    در مدل‌های دیگر معمولاً لایه‌های 5، 6 و 7 کم و زیاد می‌شوند.

    در این مدل عملیات ارتباطی بین دو برنامه از دو ماشین در یک تقسیم‌بندی عملیاتی به هفت لایة دیگر روی یکدیگر تقسیم شده، که هر یک از لایه‌ها بخشی از کار را به عهده دارند.

• هر لایه قسمتی از کار ارتباط را انجام می‌دهد.
• هر لایه مقدمات سرویس لایه بلافاصله بالاتر خود را انجام می‌دهد و برای کارهای جزئی‌تر از لایه بلافاصله پایین‌تر خود سرویس‌های ابتدائی را می‌گیرد.
• این مدل کارها را به اجزاء کوچکتر قابل انجام و کنترل تقسیم می‌کند.
• ارتباط دو ماشین بطور منطقی بین لایه‌های هم رده انجام می‌گیرد.
• پروتکل‌های جاری در این مدل عبارتند از: X، 8072/3، 8236/7، 8822/3/4/5
• سه لایة پایینی در ارتباط از هر ماشین به ماشین دیگر مستقیماً دخالت دارند.
• لایه‌های بالاتر فقط در ماشین مبدأ و مقصد دخالت دارند و ماشین‌های میانی در رابطه با این ارتباط بخصوص در لایه‌های بالاتر نقشی ندارند.

سیستم‌های ارتباطات کامپیوتری چیست؟

    مجموعه‌ای از اجزاء (hosts) که توسط یک محیط مخابراتی جهت انتقال اطلاعات به هم مرتبط بوده و از این محیط مشترک حهت ارسال و دریافت اطلاعات استفاده می‌کنند.

• خصوصیات این سیستم‌ها شامل موارد زیر هستند:
• خصوصیات فیزیکی مربوط به علائم مخابراتی
• توپولوژی (توزیع) فیزیکی و منطقی محیط مخابراتی
• زمانبندی و نوع و شکل سیگنال‌ها
• کنترل جریان داده‌ها و کنترل خط در اطلاعات، کنترل وصل‌شدن اجزاء به یکدیگر

چرا از سیستم‌های ارتباطی اطلاعاتی کامپیوتری استفاده می‌کنیم؟

الف) برای سهولت در استفاده اشتراکی از ادواتی نظیر:

• چاپگرها
• دستگاه‌های دیسک سخت و نوار مغناطیسی
• استفادة بهینه از قدرت کامپیوتری
• استفادة مشترک از اطلاعات

ب) برای توزیع کار روی اجزاء مختلف کامپیوتری در دسترس:

• Parallel / Concorrent Computing
• Client / Server Computing
• عمل خرابی Fault Tolerance

ج) برای سهولت در انتقال اطلاعات:

• ارسال از و به پایگاه‌های داده
• پست الکترونیکی
• آرشیو الکترونیکی (قراردادن اطلاعات آرشیو به صورت توزیع شده)

چگونه یک سیستم‌ مخابرات کامپیوتری کار می‌کند؟

الف) این سیستم‌ها از طریق یک کانال مشترک و با استفاده از قرارداد مشخص شدة مشترک بین آنها با یکدیگر ارتباط پیدا می‌کنند.

ب) استانداردهای موجود زیادی برای ارتباط هستند که به دسته‌های زیر تقسیم می‌شوند:

• استاندارد ارائه شده توسط DoD به نام TCP/IP
• استاندارد ارائه شده توسط ISO به نام OSI
• استاندارد ارائه شده توسط شرکت‌های تجاری مانند (IBM) SNA، IPX (ناول)، 25
• استانداردهای منتشر نشده و اختصاصی Proprietary

معرفی نقش لایه‌های هفت‌گانه در مدل OSI:

 

مقاله بررسی چگونگی افزایش بازده ماشین گرمایی

اختصاصی از اینو دیدی مقاله بررسی چگونگی افزایش بازده ماشین گرمایی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

فرمت فایل : word (قابل ویرایش) تعداد صفحات : 6 صفحه

معرفی و مقدمه :

انرژی را که در طول کار نیروگاه حرارتی از بین می رود می توان به دو بخش تقسیم کرد ، بخشی از اتلاف از نواقص طرح ناشی می شود و می توان آن را بدون تغییر دما در دیگ یا چگالنده کاهش داد . مثلا ، اتلاف در اتاقک دیگ را می توان با بهبود بخشیدن به عایق بندی گرمایی دیگ کمتر کرد . بخش دیگر اتلاف یعنی ، انتقال گرما به آب سرد  (چگالنده ) خیلی بیشتر و برای دماهای داده شده ی دیگ و چگالنده اجتناب ناپذیر است . شرط ضروری برای کار ماشین بخار فقط این نیست که مقداری گرما از گرمکن بگیرد بلکه مقداری گرما نیز باید به خنک کننده انتقال یابد.

آزمایش های علمی و فنی طراحی ماشین های گرمایی و نیز تحلیل نظری مفصل شرایط کار آنها معلوم کرده است که بازده ی ماشین گرمایی به اختلاف دما بین گرمکن و خنک کننده بستگی دارد . در یک نیروگاه حرارتی معلوم هر چه این اختلاف دما بزرگتر باشد بازده ی بدست آمده بیشتر است (بالطبع ، مشروط بر اینکه همه ی نواقص فنی در طراحی ، که در پیش اشاره شد ، برطرف شده باشند )  . اگر اختلاف دما زیاد نباشد ، حتی کامل ترین ماشین ( از دیدگاه مهندسی ) نمی تواند دارای بازده ی بالایی باشد .  تحلیل نظری نشان می دهد که اگر دمای ترمودینامیکی گرمکن برابرTH و از آن خنک کننده برابر TLباشد ، بهره نمی تواند از مقدار زیر بیشتر باشد

دانلود پاورپوینت مراحل اجرای شمع بتنی درجا

اختصاصی از اینو دیدی دانلود پاورپوینت مراحل اجرای شمع بتنی درجا دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

شمع درجا از خانواده شمع های بتنی می باشد و نام های دیگر آن شمع درجا ، شمع ساخته شده در محل، شمع ریختنی، شمع جایگزینی و شمع بدون تغییر مکان می باشد. شمع درجا به دلیل نامحدود بودن در قطر و عمق حفاری دارای بیشترین کاربرد و تنوع در بین تکنولوژی های اجرای پی های عمیق می باشد.

در شمع های درجا ابتدا توسط ماشین آلات حفاری یک چاه با مقطع و عمق مورد نظر در زمین حفر شده و سپس در داخل آن اقدام به بتن ریزی با مصالح مرغوب می نمایند که البته این بتن می تواند مسلح یا غیر مسلح باشد

انواع شمع بتنی درجا

a: شمع درجای معمولی

b: شمع انباره ای یا کف پهن(پدستالی)

بسته به شرایط  ممکن است ترکیبی از روش های بالا اجرا شود.

فایل پاورپوینت 44 اسلاید

تحقیق جامع و کامل درباره بررسی هنر و معماری اسلامی

اختصاصی از اینو دیدی تحقیق جامع و کامل درباره بررسی هنر و معماری اسلامی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

فرمت فایل : word (قابل ویرایش) تعداد صفحات : 80 صفحه

معرفی و مقدمه :

جهانی شدن را با سه رویکرد مورد توجه و تأمل قرار داده‌اند. گروهی آن را معادل غربی شدن قلمداد کرده و چون این تمدن را فاقد صلاحیت‌های لازم برای جهانشمولی فرهنگ و اندیشه‌اش (به ویژه در ابعاد اخلاقی و آرمانگرایی) می‌دانند، جهانی شدن را خطری برای جهان معاصر ارزیابی می‌کنند و البته دلائل کافی  وافی برای اثبات مدعای خویش – در فقدان صلاحیت‌های لازم تمدن غربی – دارند. اما این که جهانی شدن کاملاً معادل غربی شدن باشد، فیه تأمل. گروهی دیگر جهانی شدن را تحقق رؤیاهای بشری در رسیدن به زبان و اندیشه‌ای مشترک دانسته و آن عاملی برای رسیدن به نوعی عدالت جهانی و توزیع همسان و یکسان ماده و معنا در سطح جهان می‌دانند. از دیدگاه اینان جهانی شدن فرصتی طلایی برای رسیدن به سطحی از ترقی است که ضعف‌ها و قوت‌ها در هم آمیزند و حاصل این آمیختن، نوعی عدالت در بهره‌بری از امکانات مادی و معنوی زمین باشد و گروه سوم، صحت و واقع‌نگری هر دو دیدگاه فوق را در تبیین دقیق جهانی شدن، انکار، و آن رامحصول ذوق‌زدگی از یک سو و بدبینی مفرط از دیگر سو می‌دانند اینان عقیده دارند، جهانی شدن از برای ملت‌ها و تمدن‌هایی که صاحب ایده و اندیشه‌اند، یک فرصت است. جهانی شدن تنها فرصتی برای عرضه کردن استعدادها قابلیت‌های تمدن‌ها و فرهنگ‌ها – به ویژه معنایی و معنوی – در جهان آیینه‌گونی است که رسانه‌ها آن را ساخته و پرداخته‌اند و نه صرفاً بستری مطیع و مهیا برای سلطه‌گری جهانی تمدن‌هایی خاص. به یک عبارت از تصور جهانی شدن لزوماً استعداد جهانی بودن حاصل نمی‌گردد. لذا باید از این فرصت برای رسیدن به جهانی بهتر، عادلانه‌تر و بخردانه‌تر بهره جست‌ و این با شناخت جهان و فرهنگ‌هایش و نیز ایده‌ها و اندیشه‌هایش حاصل می‌شود. جهانی شدن پروسه‌ای است که می‌بایست مقدمه‌ای چون جهان‌شناسی داشته باشد. گروه سوم قبل از صدور حکم نفی یا قبول جهانی شدن، سعی بر آن دارند که جهان را با تمامی جلوه‌های فکری و فرهنگی و هنری‌اش بشناسند و خود را بشناسانند. این جهانی شدن مطلوب تمامی کسانی است که به کرامت، عزت و استعدادها و قابلیت‌های شگرف انسان اعتقاد دارند.

این مقاله از رویکردهای فوق، رویکرد سوم را برگزیده است و در همین راستا از قابلیت‌های تمدنی سخن می‌گوید که به دلیل اعتقاد به وحدانیت مصوری خالق و نیز کرامت انسان، زبان و بیانی جهانی دارد. و این جهانی بودن آن‌گاه بیشتر آشکار می‌شود که به نگره‌های شهودی و بنیان‌های اشراقی هنر این تمدن به دیده دقت و تأمل نظاره شود.

اندلس (یا همان اسپانیای امروزی)، حلقه واسط فرهنگ و هنر اسلام و غرب است. حضور هشتصد ساله مسلمین در این سرزمین و به بار نشستن عمیق فرهنگ و هنر اسلامی، اسپانیا را پلی میان دو تمدن تبدیل نمود. شاید اولین حاکم اسلامی که اندلس و به ویژه قرطبه را به مرکزی فرهنگی تبدیل و آن را مهمترین نقطه اتصال فرهنگ و هنر اسلامی با غرب قرار داد، عبدالرحمان دوم (متوفی 238 هجری – 852 م) باشد. در زمان وی اندلس به پیشرفت‌های فرهنگی، علمی، فنی و هنری شگرفی دست یافت و طلایه‌دار فرهنگی متعالی در رویارویی با تمدنی گردید که آغازین قرون دوره تاریکی خود را پشت سر می‌گذاشت.

شوق و ذوق او در تبدیل قرطبه به یکی از علمی‌ترین شهرهای جهان، سبب گسیل شاعر دربارش «عباس بن‌ناصح» به مشرق زمین شد. وی مأموریت داشت تا کتب با ارزش را خریداری و علوم ایران و یونان را استنساخ کند. تلاش‌های او در این مورد به خلق کتابخانه‌ای در قرطبه انجامید که به گفته «لویی پرونسال» چهارصد هزار کتاب در آن موجود بود. (بخش مهمی از این کتب پس از قدرت یافتن کاردینال خمینس در اندلس در جشن کتاب سوزان غرناطه سوزانده شد.) (1)

حضور دانشمندان و ریاضیدانان مشهوری چون ابن‌فرناس، (اولین دانشمندی که در قرن نهم میلادی برنامه پرواز را با ساختن بال‌هایی برای خود و طی مسافتی، طراحی نمود) یحیی‌بن حبیب منجم، عبیدالله شمس و عبدالواحدبن اسحاق ضبی و نیز موسیقیدانان بزرگی چون زریاب (شاگرد اسحاق موصلی و یکی از مشهورترین موسیقیدانان دربار هارون‌الرشید که خود آغازی بر ورود هنر به نقطه اتصال دو تمدن اسلامی و غربی بود) بر اهمیت و شکوه علمی اندلس می‌افزود.

از دیگر سو بلند آوازه‌ای چون محی‌الدین ابن عربی که سلطان مباحث عرفان نظری تمدن اسلامی است، خود زاییده مرسیه اندلس و میراث بر فرهنگ غنی و عمیقی است که در آن سرزمین ریشه دوانیده بود. به عنوان مثال او در «فصوص» «و فتوحات» چه بسیار از «ابن مسره» (متوفی 899 میلادی) به عنوان یکی از مهم‌ترین عرفای اندلس نام می‌برد که به تحقیق و تصدیق محققان، کاملاً مؤثر بر اندیشه‌های ابن عربی بوده است. دیدار مشهور ابن عربی با ابن رشد در مرسیه نیز خود بیانگر حضور فلاسفه و اندیشمندان مهم اسلامی در اقصی نقاط غربی تمدن اسلامی است. فلاسفه‌ای چون ابن باجه (متوفی 1138 میلادی) که او را در مقایسه با سایر فلاسفه مسلمان، به فارابی (معلم ثانی) شبیه کرده‌‌اند و صاحب کتاب مشهوری چون «تدبیر المتوحد» است (کتابی که به سبک جمهوری افلاطون، در پی بنیادگذاری تئوریک مدینه‌ای فاضله است) بر اهمیت علمی و فرهنگی اندلس می‌افزاید. این لغت‌شناس، شاعر، ادیب، حافظ قرآن«، ریاضیدان و منجم بزرگ، همچنین صاحب کتب دیگری چون «کتاب النفس» و «رساله الاتصال» علاوه بر تعلیقاتش بر آراء جالینوس، فارابی و ارسطو است. ابن طفیل، فیلسوف نامدار دیگری از اندلس است که در سال 520 هجری (1106 میلادی) در شهر قادس به دنیا آمد و در اهمیت و نقش او همین بس که وی استاد ابن رشد، مهمترین مروج آراء فلسفی جهان اسلام در اروپاست.

علاوه بر فلسفه، در علوم دیگر نیز اندسل مسلمان، صاحب آوازه است. علومی چون ستاره‌شناسی، علم‌الافلاک و ریاضیات. به عنوان مثال مجریطی (متوفی 1007 م) که در مجریط (Madrid) دیده به جهان گشود و از سرآمدان روزگار خود و به تعبیر صاعد در «طبقات‌الامم» امام ریاضیدانان عصر خویش بود، زیج خوارزمی را که بر اساس تقویم ساسانی تنظیم گردیده بود به تقیوم هجری اسلامی تغییر داد و کتب مهمی در نجوم، ریاضیات و کیمیا تألیف نمود. ابوالحکم عمرو کرمانی، شاگرد مجریطی (1066 میلادی) و امیه ابن ابی صلت (ریاضیدان و مکانیک بزرگی که اولین دانشمندی است که چون یک کشتی باربری با محموله مس در دریای مدیترانه غرق شد با ساختن آلات و وسائلی کشتی را از کف دریا به سطح آب منتقل نمود) نمونه‌های برجسته دیگر اندلس در علوم ریاضی و نجوم هستند.

مسلمانان اندلس علاوه بر علوم فوق‌الذکر دیگر چون گیاه‌شناسی و داروسازی با دانشمندانی چون ابن سبعین (متوفی 1269 م) غافقی (متوفی 1165 م) و ابن بیطار (متوفی 1248 م)، در علوم پزشکی با طبیبانی چون الزهراوی (متوفی 1009) که تألیفاتش طی قرون متوالی مرجع دانشکده‌های پزشکی در اروپا بود، ابن زهر (متوفی 1162)، الباهلی (متوفی 1154 م به عنوان اولین کسی که بیمارستانی سایر با چهل شتر تأسیس نمود) و علی بن عباس (متوفی 994 م) متبحر و صاحب سبک بودند. این علوم از طریق ترجمه (توسط مترجمانی چون «قسطنطین آفریقایی»، «جرارد کرمونی» و «فرج بن سلیم کلیمی») و نیز آشنایی اروپاییان با مسلمین از طریق جنگ‌های صلیبی به اروپا منتقل شده و سرآغاز بیداری اورپاییان گردید.

هنر و معماری، مظهر و مجلای دیگری برای ظهور نبوغ و استعداد شگرف مسلمین در اروپا از طریق اندلس بود. این حضور در رشته‌های مختلف هنری چون شهرسازی، معماری مساجد، کاخ‌ها، پارک‌ها و پل‌ها، ضرب سکه، خوشنویسی، زردوزی بر روی پارچه، نساجی و کاغذسازی، چشمگیر بود و در بطن خود دارای چنان روح زیباشناسانه و قدرتمندی بود که به همان صورت مورد تقلید اروپاییان قرار می‌گرفت.