اینو دیدی

مرجع دانلود فایل ,تحقیق , پروژه , پایان نامه , فایل فلش گوشی

اینو دیدی

مرجع دانلود فایل ,تحقیق , پروژه , پایان نامه , فایل فلش گوشی

دانلود فایل پاورپوینت آموزش آداب ومهارت های زندگی اسلامی ویژه رابطین طرح کرامت .

اختصاصی از اینو دیدی دانلود فایل پاورپوینت آموزش آداب ومهارت های زندگی اسلامی ویژه رابطین طرح کرامت . دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دانلود فایل پاورپوینت آموزش آداب ومهارت های زندگی اسلامی ویژه رابطین طرح کرامت .


دانلود فایل پاورپوینت   آموزش آداب ومهارت های زندگی اسلامی ویژه رابطین طرح کرامت .

پاورپوینت   آموزش آداب ومهارت های زندگی اسلامی ویژه رابطین طرح کرامت

فرمت فایل: پاورپوینت

تعداد اسلاید: 35

 

 

 

 

uچگونه کرامت وعزت نفس وشخصیت رادرخودودانش آموزان بوجوداوریم؟

شاخص اول: ایمان به غیب                         آیات متعدد قرآن کریم

راههای تقویت ایمان به غیب:

1- توجه دادن دانش آموزان به اینکه خداغیرممکن راممکن می کند.

مثال:آتش کارش سوزاندن است اماخدااین ممکن را که سوزاندن است تبدیل به غیرممکن می کندمانند داستان حضرت ابراهیم(ع)

2- توجه دادن به وعده هایی که خداداده وتحقق پیداکرده است .

مانند ورودپیامبرخدابه مکه،غلبه روم ،وعده هایی که درمورد اقوامی چون عاد وثمود و... داده شد.یا جهانی شدن دین پیامبر


دانلود با لینک مستقیم


دانلود فایل پاورپوینت آموزش آداب ومهارت های زندگی اسلامی ویژه رابطین طرح کرامت .

دانلود پاورپوینت آموزش آداب ومهارت های زندگی اسلامی ویژه رابطین طرح کرامت.

اختصاصی از اینو دیدی دانلود پاورپوینت آموزش آداب ومهارت های زندگی اسلامی ویژه رابطین طرح کرامت. دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دانلود پاورپوینت آموزش آداب ومهارت های زندگی اسلامی ویژه رابطین طرح کرامت.


دانلود پاورپوینت   آموزش آداب ومهارت های زندگی اسلامی ویژه رابطین طرح کرامت.

پاورپوینت   آموزش آداب ومهارت های زندگی اسلامی ویژه رابطین طرح کرامت

فرمت فایل: پاورپوینت

تعداد اسلاید: 35

 

 

 

 

uچگونه کرامت وعزت نفس وشخصیت رادرخودودانش آموزان بوجوداوریم؟

شاخص اول: ایمان به غیب                         آیات متعدد قرآن کریم

راههای تقویت ایمان به غیب:

1- توجه دادن دانش آموزان به اینکه خداغیرممکن راممکن می کند.

مثال:آتش کارش سوزاندن است اماخدااین ممکن را که سوزاندن است تبدیل به غیرممکن می کندمانند داستان حضرت ابراهیم(ع)

2- توجه دادن به وعده هایی که خداداده وتحقق پیداکرده است .

مانند ورودپیامبرخدابه مکه،غلبه روم ،وعده هایی که درمورد اقوامی چون عاد وثمود و... داده شد.یا جهانی شدن دین پیامبر


دانلود با لینک مستقیم


دانلود پاورپوینت آموزش آداب ومهارت های زندگی اسلامی ویژه رابطین طرح کرامت.

تحقیق درباره آداب سخن گفتن پیامبر اعظم

اختصاصی از اینو دیدی تحقیق درباره آداب سخن گفتن پیامبر اعظم دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 4

 

آداب سخن گفتن پیامبر اعظم(ص) 

پیامبر هرگز بدون جهت‏سخن نمى‏گفت، و اگر سخنى مى‏گفت‏ بیشتر جنبه موعظه و پند داشت، یا مطلبى را مى‏آموخت و یا به معروف و خیرى امر مى‏کرد و یا از شر و منکرى مردم را باز مى‏داشت، تمام‏سخنانش سودمند و یک کلمه، نه بلکه یک حرف، پوچ و بى‏ارزش نبود، زیرا خوب مى‏دانست که: «و ما یلفظ من قول الا لدیه رقیب عتید» وانگهى پیامبر اسوه است و الگو و اوست انسان کامل. پیامبر کسى‏است که نخستین آفریده پروردگار، نور مبارکش است: «اول ما خلق‏الله نورى‏» پس، از این نور کامل چیزى تراوش نمى‏کند جز نور، و هر چه مى‏گوید گفته خدا است «و ما ینطق عن الهوى ان هو الا وحى‏یوحى‏».  پیامبر هرگز از ذکر خدا غافل نمى‏شد. در روایت است: «ولایجلس و لایقوم الا على ذکر» او نمى‏نشست و برنمى‏خاست جز با ذکر و یاد خدا. پیامبر در هر آن قرین و همنشین ذکر خدا بود چه بر زبان آورد و چه در دل گوید. او خود ذکر خدا را کفاره مجلس‏ مى‏دانست و اعلام مى‏داشت که اگر در مجلسى یاد خدا نباشد یا ذکرى ‏از اهل بیت که آن نیز یاد خدا است، پس آن مجلس بر اهلش وزر و وبال است و نحس است و شوم. و اگر حضرت مى‏خندید از تبسم تجاوز نمى‏کرد «جل ضحکه التبسم‏» زیرا قهقهه و خنده با صدا با شئون ‏انسان مودب منافات دارد چه رسد به انسان کامل و چه رسد به اشرف‏ مخلوقات.

پیامبر آرام و آهسته سخن مى‏گفت و هیچ گاه فریاد نمى‏زد و صدا را بلند نمى‏کرد. و مجلس آن حضرت نیز از چنان آرامشى‏ برخوردار بود که عین ادب و تواضع است و کسى در مجلس پیامبر بلند سخن نمى‏گفت «و اغضض من صوتک‏» و دستور هم همین بود که ‏کسى صدایش را بالاتر از صداى رسول الله نکند «لاترفعوا اصواتکم‏فوق صوت النبى‏» و چون خود حضرت آهسته و آرام سخن مى‏گفت لذا مجلسش بسیار آرام و باوقار بود که حتى صداى به هم زدن بال ‏پرنده به گوش مى‏رسید. «لایقطع على احد کلامه‏» هرگز سخن کسى را قطع نمى‏کرد و تاشخصى مشغول سخن گفتن بود، به او خوب گوش مى‏داد و پس از تمام‏شدن سخنش آرام پاسخش را مى‏گفت. و چنان اصحابش را تربیت کرده ‏بود که هرگاه لب مبارکش به سخن وا مى‏شد، تمام حاضران ساکت‏ مى‏شده و سرا پا گوش مى‏شدند «کان على رووسهم الطیر» و هرگاه‏ سخن حضرت تمام مى‏شد بدون آنکه سخنانشان با هم تزاحم کند، با هریک به نوبت‏ حرف مى‏زد.

اهمیت و تربیت و کنترل زبان

اگر قبول کردیم که زبان شرورترین و پر منعفت ترین عضو بدن و قابل کنترل ترین عضو در بدن است بالطبع این سؤال پیش می آید که چگونه می توان این عضو مهم را تربیت کرد و تحت کنترل درآورد نتیجتاً بنا به اهمیتی که این عضو دارد تربیت آن و آداب سخن گفتن نیز اهمیت بسیاری دارد.

بنابراین بحث  آداب سخن گفتن ارزش و اهمیت بسیار فراتر و زیادتری از آداب تربیت اعضا و عادات دیگر دارد و مثلاً آداب سخن گفتن بسیار مهمتر از آداب غذا خوردن یا آداب خوابیدن است. چراکه کیفیت سخن گفتن تأثیر  بسیار بیشتری در زندگی و آینده انسانها از کیفیت غذا خوردن و یا نحوه خوابیدن انسانها دارد. در اینجا دو حدیث راجع به اثرات بسیاری سخن و  اثرات سخن کم آورده می شود تا خود تفاوت این دو را و تأثیرات این مطالب را بفهمید.

اثرات بسیاری سخن:

حضرت علی علیه السلام می فرمایند:

«من کثر کلامه کثرخطاؤه و من کثر خطاؤه قل حیاؤه و من قل حیاؤه قل ورعه و من قل ورعه مات قلبه و من مات قلبه دخل النار(1) ؛

 کسی که زیاد سخن بگوید، خطایش زیاد می گردد و کسی که خطایش زیاد گردد، حیایش کم می شود و کسی که حیایش کم شود تقوایش کم گردد و کسی که تقوایش کم شود، قلبش می میرد و کسی که قلبش بمیرد داخل آتش می شود.»

اثرات سازنده سخن کم:

حضرت رسول اکرم صلی الله علیه و آله وسلم می فرمایند:

«إن من حسن اسلام المرء قلة الکلام(2) ؛

به درستی که از خوبی اسلام برای انسان، کم سخن گفتن او است.»

حضرت علی علیه السلام می فرمایند:

«ان احببت سلامة نفسک و ستر معایبک فقلل کلامک و اکثر صمتک یتوفر فکرک و یستنر قلبک(3)؛

 اگر سلامت جانت را دوست داری و به پوشش عیب هایت علاقمند هستی، سخن را کم و سکوت را زیاد نما، در این صورت فکر و اندیشه ات زیاد و قلبت نورانی می گردد.»

د: نیک سخن گفتن هنر است

راستی چگونه باید سخن بگوییم، چه چیزهایی را باید بگوییم و چه چیزهایی را نباید بگوییم و اگر قرار است سخن بگوییم چه بگوییم، و چگونه بگوییم و چقدر بگوییم، به چه کسی و کجا بگوییم. مجموعه این آداب بقدری ظریف و دقیق است که امروزه نیک سخن گفتن از حدّ یک عادت به یک هنر تبدیل شده است و امروزه در روانشناسی از گفتگو به عنوان «هنر گفتگو» بحث می شود. یعنی اگر بخواهیم گفتگوی خوبی داشته باشیم باید ماهرانه و هنرمندانه سخن بگویم و آداب و مقررات آن را رعایت کنیم.

پی نوشت و منابع :

1- محمد بن حسن حر عاملی، وسائل الشیعه، ج12، انتشارات مؤسسه آل بیت قم، چاپ سوم، 1416ق، ص

2- محمد محمدی ری شهری، میزان الحکمه، ح 17578.

3- عبدالواحد آمدی، غرر الحکم، حدیث 4252، مترجم: محمد حسین جعفری، انتشارات فائز قم، 1379.

فضایل و سیره فردی رسول خدا(ص)- گوشه ای از اخلاق عظیم پیامبر- استاد محمد جواد مهری


دانلود با لینک مستقیم


تحقیق درباره آداب سخن گفتن پیامبر اعظم

دانلود فایل پاورپوینت در مورد ((آداب دوستی))؛ درس دوم ..

اختصاصی از اینو دیدی دانلود فایل پاورپوینت در مورد ((آداب دوستی))؛ درس دوم .. دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دانلود فایل پاورپوینت در مورد ((آداب دوستی))؛ درس دوم ..


دانلود فایل پاورپوینت در مورد  ((آداب دوستی))؛ درس دوم ..

دانلود پاورپوینت در مورد  ((آداب دوستی))؛ درس دوم

فرمت فایل: پاورپوینت

تعداد اسلاید: 9

 

 

 

 

چگونه با دوستانمان رفتار کنیم؟

 

  • حفظ و نگهداری دوستی یک موضوع مهم است.

 

به این توصیه ها توجه کنید:

  • دوست وفادار باشیم و در غیاب دوستانمان هم از او دفاع کنیم.

 

  • کاری نکنیم که دوستان ما به خاطر خواسته های ما به دردسر و زحمت بیفتند.

 

  • اگر خطایی از دوستمان دیدیم عیب جویی نکنیم.بلکه با رفتار محبت آمیز و در خلوت به او تذکر دهیم.

 

  • اگر دوستانمان کار اشتباهی انجام داده و عذر میخواهد او را ببخشیم.

 

  • با یکدیگر با احترام برخورد کنیم و بیش از حد شوخی نکنیم.

 

  • در مسائل و مشکلات با هم احساس همدردی و خیرخواهی داشته باشیم و به هم کمک کنیم.

دانلود با لینک مستقیم


دانلود فایل پاورپوینت در مورد ((آداب دوستی))؛ درس دوم ..

آیین، آداب و رسوم خانقاه تا قرن هشتم

اختصاصی از اینو دیدی آیین، آداب و رسوم خانقاه تا قرن هشتم دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

قبل از این که به کانون های خانقاهی و مراکز تجمع صوفیان و آیین،آداب و رسوم آن بپردازیم، ضرورت دارد که به مطالبی چند در مورد چگونگی پیدایش و ظهور مسلک صوفیان و هم چنین سیر آن در بین مسلمانان اشاره کرده، سپس به شناخت موضوع اصلی اقدام کنیم. موضوع عرفان و تصوف اسلامی که از زمان پیدایش و تحوّلات مربوط به آن بیش از دوازده قرن می‌گذرد از مسائل مهّم فرهنگ و تمدّن اسلامی می‌باشد. توجّه به موضوع عرفان و تصوف در کشورهای اسلامی توسط محققان شرقی و غربی از مدّت ها قبل آغاز و پیگیری شده است. از آنجا که بخش مهّمی از فرهنگ دینی و اجتماعی مسلمانان در بطن مسائل عرفانی قرار گرفته و شناخت فرهنگ اسلام بدون شناخت موضوع عرفان و تصوف آن ممکن نیست. پس این مهّم، پژوهش در مقوله‌ی عرفان و تصوف را ایجاب کرده است. از سویی هم به دلیل این که قسمتی از تاریخ ادبی و دینی سرزمین ایرانیان تحت قلمرو مسائل عرفانی قرار دارد، لازم است برای شناخت هرچه بیشتر فرهنگ وتمدّن این سرزمین تحقیق و بررسی کافی به انجام رسد.

مسلک تصوف تقریباً از نیمه‌ی دوّم قرن دوّم با ظهور مشاهیری از صوفیان هم چون: ابراهیم ادهم 160 هـ .ق و فضیل عیاض 187هـ.ق و شقیق بلخی196هـ .ق پایه گذاری شده و در قرن سوّم بوده که توانسته خود را به عنوان مسلکی معروف و مشخص و مستقل معرفی کند.بعد از آن آیین تصوف در طول عمر خود مراحل مختلفی را تجربه کرده و در عین پای بندی به مذهب اسلام توانسته تا حدودی موجب تولّد و پیدایش فرهنگ عرفانی ایران و هند و مسیحی گردد. تا قرن هفتم وهشتم این سیر تکاملی چه در ایران و چه در دیگر نواحی اسلامی به حیات خود ادامه داده و بعد از آن هم تا در دوران معاصر، اکثر سخنان صوفیان پیشین تکرار و تشریح گردیده است.

 می‌توان اذعان کرد که برای تصوف تعریفی جامع و مانع وجود ندارد چرا که هرعارف و محققی از زاویه‌ی دید خود به این مقوله نگریسته و از آن تعبیری به دست داده است. چنان که می‌توان گفت هر فرد صوفی بیانگر نوعی تصوف است. گروهی اصل لغت تصوف وصوفی را عربی و مشتق از صفا و صوفیه و منسوب به اهل صفّه دانسته‌اند. برخی از روایت‌ ‌ها در مورد طایفه‌ی صوفیه به قرار ذیل است:

1-«انتساب به صفّه که گروهی از اصحاب رسول اکرم(ص) در صفّه‌ی مسجد پیغمبر سکونت داشتند، که در نهایت فقر زندگی می‌کردند. » ( همایی، مقدمه‌ی مصباح الهدایه، 1382: 67)2-«اشتقاق از کلمه‌‌ی صفا به مناسبت آن که صوفیان در اثر ریاضت به صفا و روشنی درون دست یافته و آیینه‌ی دلشان بر اثر مکاشفات و مشاهدات روشن و صافی می‌گردد. » (بختیاری، 1382: 15)در هر حال منشأ کلمه‌ی صوفی هر چه که بوده باشد محصول این نحله‌ی فکری یعنی عرفان و تصوّف بوده است که این مقوله خود متضمن دو بخش عمده‌ می‌باشد: یکی موضوع جهان بینی و مکاشفات عارفان و سالکان است. دیگری در بردارنده‌ی برنامه های عملی و مراسم و نظامات مربوط به کانون‌های خانقاهی است. چنان که همین سلسله برنامه ها و حرکت عارفان و مریدان در رأس آنها منجر به پیدایش مراکز خانقاهی شده اند .  دراین کانون ها علاوه بر استفاده از برنامه های مربوط به سیر و سلوک هم چون: عبادت، چلّه نشینی، ذکر، سماع و دیگر فعالیّت‌های مربوط به مسلک تصوف مانند: مجالس وعظ و ارشاد عمومی نیز در آنجا دایر بوده است. هم چنین برخی از خانقاه ها با وجود داشتن تشکیلاتی وسیع و منابع اقتصادی به صورت مسافر خانه های رایگان مورد استفاده‌ی صوفیان مقیم و مسافر و گاه مسافران معمولی و غیر صوفی قرار می‌گرفت.

این رساله در پنج فصل تنظیم شده است. بخش نخست به کلیات موضوع و طرح مسأله می‌پردازد. بخش دوّم مبحثی است کلی در مورد خانقاه (لغوی، تاریخی، و...) بخش سوّم در مورد ادبیات خانقاهی بحث می‌کند. بخش چهارم متضمن بدنه‌ی اصلی تحقیق می‌باشد که در آن آیین، آداب و رسوم خانقاه و اهل خانقاه نشین با ارائه‌ی شواهد و مداخلی تشریح شده است. بخش پنجم این پژوهش به ارائه‌ی نتیجه‌ای عمیق و در ضمن آن توصیه و پیشنهادهایی را به محقّقان و پژوهشگران و علاقمندان در این زمینه می‌دهد

 


دانلود با لینک مستقیم


آیین، آداب و رسوم خانقاه تا قرن هشتم